經(jīng)典文學讀書筆記
認真讀完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編精心整理的經(jīng)典文學讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典文學讀書筆記1
這是第二次看學生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因為授課已經(jīng)過去很長了，授課者往往沒了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會有臨時的發(fā)揮。只有學生認認真真地紀錄，用心地保存，才會留下筆記。一個優(yōu)秀的老師加上一個優(yōu)秀的學生，才能促成此類書籍的出版。
在大學課程中，我學過文學史，分為現(xiàn)當代文學史和古代文學史。葉龍記錄的錢穆老師的這個講稿算是古代文學史。
不同的老師有不同的講法，也會參考一些資料，怎么樣的才可能講得好?授課者對中國文學史理解得越透徹，越有自己的見地，眼界高，見識廣，才能講出獨到的地方。則帶給學生的養(yǎng)料越多。錢穆是國學大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學老師所不能比擬的。
這本書可以算是線裝的吧，每一頁可以翻得很開。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內(nèi)容，讓人充滿了焦慮。國學大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學生，于是，我們這些讀者看講稿的時候，也就能更好的理解了。聽這樣的課就是一種享受，我們仿佛又坐到了課堂上，欣欣然跟著名師遨游在文學的海洋。
相比較于我以往看過的古代文學史，這本書更鮮活。文學史離不開作品，大師閱讀的作品數(shù)量，是驚人的。我們從小學到大學，都會學習這些人的作品，接觸作品多，了解作者少。
文學史上值得一提的詩人是很多的，作品的話也是不計其數(shù)。大師不一樣，博學強知，高屋建瓴。沒有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評價名滿天下的詩人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪里好，哪里不足。錢穆一定就是這樣的高人。
這本書氣氛活躍的是唐宋八大家部分，讀來饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動起來。想來上課的時候，學生聽到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺得名字不熟的，也有值得一觀的作品。
這本講稿按照朝代、文學的發(fā)展來編排。錢穆老師的講稿有話則長，無話則短。每一章都值得你玩味。
經(jīng)典文學讀書筆記2
鄭振鐸的這套書寫于1930年代，所以整體上，有著明顯的時代感，措辭、情緒，生發(fā)著“五四”后的感覺，用詞新穎又古典，不經(jīng)意地流露著除舊迎新的熱烈，不太同于現(xiàn)代的書寫方式。
上卷讀完，極能感受到“鄭氏風格”的特點，正如作者所說，有的文學史的寫作是多人完成的，可能體例紛雜不統(tǒng)一，而一個人完成的作品會明顯帶有個人風格，體現(xiàn)個人學識態(tài)度。是的，透過他這本書，感受很深。
不知別人寫文學史是否都會如此布置，但鄭振鐸的鋪陳實在是過于全面攤開了，基本上是按人來一個個陳述，此人生平，代表詞句，有名的人多說點，沒什么名氣的三兩句帶過，一個一個又一個人地這么平鋪直敘著，頗有堆砌之感，看久了，會覺得累，覺得這些人都差不多，各人的代表性詞句也都差不多的樣子，作者怎么也不嫌累，還是在絮絮地介紹著。
但他并不是無自己喜好的，遇到喜愛的作家和文體風格，一連串的排比傾瀉而下，反復比喻，言辭輕快，喜愛之情滿溢而出。他是抒情的、個人化的，能感受到他對陶淵明、杜甫、新樂府、變文等作者和形式的喜愛，比如他單拎出杜甫成一個小章節(jié)，詳寫他的遭際和不同時期的詩，在別的作者是沒有這個待遇的，比如他用了快一頁的奔騰不息的各種新奇美好比喻來表現(xiàn)新樂府的清新自然，滔滔不絕不加修整的情感鋪面而來。這些時候的他是從漫無邊際的陳列里蹦跳出來歌唱著的。
對大大小小詩人、詞人、文章作者和作品，歷來有很多的評論集囊括點評，所以鄭振鐸幾乎是博采古代的評論來評價一個人，左一句詩品右一句詩話，文白夾雜，細碎分裂，而不是全然地出于他自己的感想�？梢钥吹贸鏊芟鹿し颍鸭瞬煌娜说脑u述相互參照，當然，有時他也會對前人的定論持不同意見，直言他自己的見解。
只是，述那么多作者的生平，他的表達方式幾乎都是凝結(jié)史書記載的“官位變遷”，三兩句講完一個人都做了哪些官，卒于什么官位和地方，什么謚號，有的會摘一點逸事趣聞講一下。遇到一大串不太有名的作者，每個人都這么講，連篇累牘的，讀過以后，滿腦子都是“著作郎、知制誥、吏部員外郎、翰林學士、左拾遺、編修、同中書門下平章事、參知政事”……一點都不文學，也不具美感。只能說，古代的文人作者大都是官僚體系內(nèi)的，但實在看不出把他們的官位羅列一遍的必要。
雖是吐槽，不過還是很驚嘆鄭振鐸的博學與深厚造詣，他能將不同典籍不同的人詩句、評論信手拈來，將中外的文學歷程隨心作對比，還費心搜集了一些插圖作參照，信息量很大，對于我這個不熟悉文學史的人來說，那么多的沒聽說過的古代作者的出現(xiàn)，讓人發(fā)覺在文學的世界里，存在更多的其實是不知名的人物，這讓文學史看起來更真實豐腴。
在鄭振鐸寫這本書的年代，戰(zhàn)火已起，或是出于強烈的感同身受，他在敘述那些亡國、流亡的作者寫的詩詞文章時，格外著力，細推和同情他們的飄零之感，如他所述，本書成書不易，他以及友人已然盡了最大的努力，我這無知小輩這樣隨意點評他的心血之作當是有愧，這份盛在青瓷碗里食材豐富但有點寡味的“羹湯”，已是他能饗客的最寶貴的珍饈了。感佩之極。
經(jīng)典文學讀書筆記3
記得兩年前看一篇梁文道薦書的文章提到木心，還有照片，照片是一身黑風衣，頭戴黑色的禮帽，有周潤發(fā)的派頭。梁文評價很高，說文筆傳承古代和五四傳統(tǒng)，西方思維和流派融會貫通等等，記不真切了，隨手就在網(wǎng)上找了他的文章看一篇，感覺文字表述很不一樣，精煉，清新。看過了，就過去了，就象風吹過臉，風過沒有痕跡了，但肌膚的觸感鮮活地一直在。沒想到這初次的相逢還有后緣。妻子因為蔣方舟的一篇推薦文章買了一套書，《文學回憶錄》，想給女兒看，跟我說作者是木心，一聽這名字，肌膚生動的風掠感又回來了，興趣頓生，拆封就穩(wěn)到了我的床頭。
大約兩周的時間，主要是周末，斷續(xù)斷續(xù)吃完了，因為很好看，品味的感覺，象吃心靈的美食，是心靈舌尖上的文學史。作者思維敏捷，學養(yǎng)極深，激蕩在頁碼之間，激發(fā)我腦波動蕩，忘我而自在，也可以說思維浪尖的文學史。書名叫文學回憶錄，貼切，或者說是他的自傳，看書的過程中，木心好象在我面前，透紙背而出，臉面模糊，氣息真切暖人，睿智而癡心，人生坎坷而內(nèi)心浩然，可以說是木心個人的心靈史。木心說，博學是可恥的，認知是珍貴的。我看來，這博學的文學回憶錄浸透了珍貴的認知。命運、癡心、執(zhí)著、格調(diào)、通透、宛如上演一臺希臘的悲劇。
陳丹青可以寬慰了，藝術(shù)可以長青，木心已發(fā)表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隱藏起來，正如他所推崇的司湯達、陀思妥耶夫斯基等偉大作者所做的一樣。此書一出，讓愛他的人有所寄托，有所寬慰，更能立體地理解他的藝術(shù)世界，長青的藝術(shù)世界。藝術(shù)家是平面的上帝，木心是立體的藝術(shù)家。
讀了一遍，回味綿久，先寫下這一遍的觀感印象。
印象一，兩大厚冊的書裸埕一根藝術(shù)脊梁“宇宙觀-世界觀-人生觀-藝術(shù)觀”，這既是他評價藝術(shù)和藝術(shù)家的體系，也是他自身藝術(shù)創(chuàng)作的理念。抓住了本質(zhì)，通透的藝術(shù)感覺就來源于這根脊梁，這一份見識讓他與古今中外的藝術(shù)家交朋友，談笑風生，他也是這樣定位和表現(xiàn)滴。特別是在中國這政治早熟，哲學貧血的國度，總是在“未知生，焉知死“，“六合之外，圣人存而不論”，木心的通透的宇宙觀、人生觀令人心生敬仰。作為中國人，我最強烈的宇宙觀觸動是讀和哲學有關(guān)的小說帶來的，是早年讀《蘇菲的世界》—一本哲學啟蒙小說帶來的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫無目的，循環(huán)，滅亡，所有的一切拉長了看都是末世前的景象。宇宙觀其實就是無力回天，人生永遠擺脫不了命運的擺布，希臘悲劇背后隱藏的永恒主角就是—命運。老子的哲學通透和悲觀也是來源于這種宇宙觀，宇宙觀有了才有世界觀、人生觀、藝術(shù)觀。一生二，二生三，三生萬物。在命運和悲觀面前可以有許多選擇，宗教、藝術(shù)、理性、樂觀，都有大量的人文傳統(tǒng)。儒家的“存而不論”也是一種態(tài)度，領(lǐng)袖的藝術(shù)講話，“典型事件和典型人物”都算，倫理、政治、工具可以謀生，存活，但是產(chǎn)生不了偉大的藝術(shù)。
一個老人，從少年就癡心藝術(shù)，志趣高雅，渴望周游世界，卻逢閉關(guān)鎖國文革亂世，幾度囹圄，作品盡焚，年過花甲孤身一人飄零美國，這根藝術(shù)脊梁支撐他達觀，認命，不屈，耐住孤獨，癡心不改地創(chuàng)作“看不懂的““毫無用處的詩歌”(陳丹青語)�，F(xiàn)在喜歡他的作品的人越來越多，我愛他的作品，愛他的小宇宙。
印象二，通透不隔。這種通透是透過自身多年涵養(yǎng)成的藝術(shù)體系和格調(diào)返觀世界文學、藝術(shù)、宗教的重新整理、對比、評估、雜糅、為我所用的境界，藝術(shù)的品質(zhì)和格調(diào)是唯一的標準。在他的體系里藝術(shù)性是作品存世的最重要的原因。因為藝術(shù)性，圣經(jīng)作為文學作品占據(jù)重要篇幅，也源自少年時書信長達三年的探討圣經(jīng)文學性的經(jīng)歷。這種通透使整部書遍布古今中外藝術(shù)比較的珠璣，猶如漫步遍布珠貝的沙灘。用梁文道的話說，是“金句紛披”，句子撈出來就兀自燃燒起來。這就是見識，是披肝瀝膽的認知。這種境界需要博學，但不是博學能夠帶來的。熔煉這見識的是頭腦、心腸、才能、閱歷，這一套也是他返觀別人見識的認知坐標。
印象三，孤獨的藝術(shù)老人。我的觀感：幾乎可以說孤獨得只有藝術(shù)了。不知陳丹青是否有這個感覺。16歲因家庭特殊的原因遍覽古今中外文學、藝術(shù)、宗教書籍，之后的閱讀和創(chuàng)作都是在回憶，童年少年被藝術(shù)充滿了。少年的異性筆友三年熱烈交流的內(nèi)容主要是舊約和新約的文學性，青春的風花雪月啊。。。然后是中國不斷的運動、斗爭，身陷囹圄，滅頂而來的除了孤獨更是痛苦，仿佛陷入不知何時散場的悲劇。。在書中他多次表達過向往外面的世界，就象他喜愛的藝術(shù)家們前往大都市流亡和生活。年過半百，終于逃亡美國，謀生之余陪伴的只有藝術(shù)，孤獨到只要遇到稍可溝通的對象，即滔滔不絕表達自己的藝術(shù)觀點、理論，可以聊上一天而不知對方的來歷、背景，所有的性情、思維都獻給了藝術(shù)。
陳丹青回憶木心常用的話語是：他是“玩真的”。這是木心的自述：獻身藝術(shù)“犧牲功利，犧牲愛情，背叛政治，得到藝術(shù)，真的要犧牲”，“小細節(jié)上更難，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術(shù)家風度，決不讓步”，我想我理解了這“玩真的”是什么，這孤獨就是一種代價。藝術(shù)涵養(yǎng)了他的浩然之氣，從宇宙觀到藝術(shù)觀的脊梁支撐了一個藝術(shù)家立體的存在。“存而不論“的生活是取巧的，不會“真的”去什么，除了生存和占有，是生存技巧熟練而不知生命為何物的物種。
寫到這兒想起了屈原列傳中的一段“漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死�！彼囆g(shù)家的孤獨總是相似的。屈原、耶穌、尼采、梵高、托爾斯泰、司馬遷、陶淵明、。
一種印象就留下了，風一樣刮過，感覺歷久彌新，一秒一秒的時間總在過去，這分秒記錄給你，我的藝術(shù)家木心。
經(jīng)典文學讀書筆記4
下卷的文學史，可以看出一條循著動蕩不安、向現(xiàn)代化演進的路線，時間交匯到現(xiàn)代，波瀾壯闊的文學長河盡現(xiàn)眼底，只是它在不停地流動著，看得人目眩神迷，極力望向長河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。
我就像一個在河邊玩耍的稚子，不經(jīng)意地看了長河一眼，大概窺得它的形態(tài)，又繼續(xù)玩耍起來。就像稚子會問“什么是河”一樣，我掩卷思索的是“什么是文學”，順帶著還有“什么是作家”“文學的使命是什么”“作家的原則是什么”……
走在仲春的暖融里，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽要墜下去了，馬路上車來攘往，人們都匆忙奔馳在回家的路上，文學，這個時候會有人想起嗎？它跟現(xiàn)實的人生有多大關(guān)系呢？漫長的文學史中，絕大部分的時間，它好像跟平民大眾沒什么聯(lián)系，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學創(chuàng)作也由有閑有錢的他們自覺承擔，“黔首”“白丁”所了解到的文學邊角料，已是上層人士咀嚼消化過的。
這樣的現(xiàn)實難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學于己有沒有關(guān)系可以不用太掛心，但是，為什么人心總能被杰出的文學作品打動、同聲共氣地沉醉流連其中呢？
細思起來，文學，只是龐雜社會里的一個分支而已，在萬物、宇宙、歷史環(huán)境里，它顯得那樣細弱，但僅僅這么想，又過于狹隘，喜怒哀愁，風俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊藉其中，可以到達人性和心靈最遙遠的邊界。可是文學究竟是什么？載道的工具？氣韻的流轉(zhuǎn)？個人的表達？象征主義、印象派、抒情派、后現(xiàn)代、現(xiàn)實主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學，越使我迷惑于它的本質(zhì)，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。
作為文學作品的創(chuàng)作者，作家是文學類別里的主體，可是本書中用“作家”來稱呼古代的文人時，令人感到詫異，還會有時空的置換感�！白骷摇边@個詞太新，古時的文人大概沒有職業(yè)作家的自覺，后世所謂的文學作品，只是文人日常生活的一小部分“余燼”而已吧。漫長的歷程中，“作家們”有何特質(zhì)？又有什么共同特點呢？下筆的時候，他們在想什么？有人以筆為槍，有人沉湎雕琢，有人依附于意識形態(tài)，有人聲稱藝術(shù)、人性與自由高于一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學的領(lǐng)域，一如其他地方，也有骯臟、膚淺、斗爭，因為，文學的背后是一個個的人。
在明末清初、清末、民國、抗日戰(zhàn)爭期間，時代動蕩交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國命運糾纏在一起，站在文學史的高度回望他們?nèi)诵缘膾暝�，更多的是憐憫和悲愴，歷史的天空江風浩蕩，空余一聲聲驚濤回響。
原書是敘述到20xx年左右的，而出于某些原因，大陸版只截取到1949年，看不到全貌，最后一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結(jié)了，就這么結(jié)束了，掃過后面附錄的幾十頁人名、作品索引，如再看一眼長河微瀾，濤聲遠去了，看似歸于平靜的河流還會亙古不變地流下去，過去，現(xiàn)在，將來，永遠。
經(jīng)典文學讀書筆記5
孩子有自己的聲音，需要表達自己的聲音，哈克就是這樣一個典型。
哈克內(nèi)心的聲音就是兒童本身面對社會的一個理解態(tài)度和對于社會的渴望。哈克習慣在自然中睡覺，在寡婦收養(yǎng)了他后，雖然他開始接受正常生活的一些方式，但是他接受的很勉強，那種處處講規(guī)矩的生活，對于他而言就是一種受罪，在哈克的眼里“一舉一動都要講規(guī)矩，那日子叫人沒發(fā)過�！钡人麑嵲谑懿涣四欠葑锏臅r候，他就溜走，換上原先的那件破衣服，又鉆回到那個盛糖用的大木桶去住了。哈克向往自然的生活方式，喜歡探險。在哈克設(shè)置了自己被殺的假象之后，他開始尋找自己的空間，在路途間遇見黑人杰姆，在當時的法律和正統(tǒng)教育下發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人不舉報主人家是一種罪過，哈克在不斷的受著內(nèi)心的煎熬的過程中，幾次幾乎舉報杰姆逃跑的事，但是在歷險的過程中他發(fā)現(xiàn)杰姆的善良和友好，同時發(fā)現(xiàn)所謂文明世界和上流世界的骯臟、虛偽、罪惡。在這個過程中，哈克逐漸走向成熟。
當然，哈克在最后用行動成功地發(fā)出了自己的聲音，在成人世界留下了不可磨滅的印記。
經(jīng)典文學讀書筆記6
錢穆先生被稱為國學大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經(jīng)濟、哲學等方面均有深厚造詣，但個人卻坦誠，最愛的是中國的文學，令人不禁好奇，在他的《中國文學史》講義中，他會如何談起他所愛的中國文學?
中國文學的歷史延續(xù)數(shù)千年，以其悠久的歷史、獨特的審美、豐富的形式著稱于世，但是惟其如此，也格外難以把握文學之歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而錢穆先生的這本《中國文學史》提綱挈領(lǐng)，不落窠臼，得一“簡”字，就如先生在書中談及中國文學的煉字一般，書中知識點并不冗雜啰嗦，自詩經(jīng)始，至明清章回小說終，歷數(shù)詩、賦、散文以及詞、曲、小說發(fā)展脈絡(luò)，將文學做為一個整體做來研究，就可看出其間的傳承與演化，也就能看出何為主流何為支流，莫要小瞧了文化的歷史，歷史本身對于未來有其指引作用，只有厘清了文化的淵源與變化，才能找到中國文化的根，不致偏差。
而本書也尤以其“個性”取勝，看慣了四平八穩(wěn)的歷史之后，再看此觀點鮮明的文學史，不僅拍案叫絕，或許你不喜尊崇儒家，或許你不愛漢賦，也可能你并不能完全同意作者的觀點，但是這樣的一本書卻展現(xiàn)了作者獨特的文學史觀，也激發(fā)出了每個讀者內(nèi)心的觀點，就如錢老先生在結(jié)論中所說：今日只有共同的意見，而無共同的問題。如果在閱讀本書的過程中，不僅學習到了新的觀點，也促使讀者思考關(guān)于文學的新問題，那么就是成書的一大成就了。而錢穆先生其以一代宗師的身份，偶然指點一二，已經(jīng)令人受益匪淺，如著史的兩個要點、最好的詩是超脫時代與個性的、中國文學的政治性、對儒家思想的解讀等等，都令人有茅塞頓開之感，而他提到：中國幾十年來在文化學術(shù)上的毛病是：一是意見的偏;二是功夫的偏。更是如黃鐘大呂一般，實是治學良言。令人不禁思考近代文學研究之得與失。
同時，這本書也可以培養(yǎng)出讀者對于中國文化真正的熱愛，教導讀者何為中國文化之美，在經(jīng)歷了太多教科書式的古板講述與過度講解之后，實難有心情去感受文學之美，而錢穆先生為了激起學生的興趣，也在文學史之余，為學生上起了鑒賞課，詩、賦、散文的名篇佳句，在先生的講解中，品出不同的味道，雖然中國文學難脫其政治根源，但亦不乏真摯佳作，詩之蒼茫萬象，詞之婉轉(zhuǎn)悠揚，散文之千變?nèi)f化，都將人帶入獨特美好的意境中。
這本書的緣起也頗具傳奇色彩，錢穆先生流落香港之際，潦倒艱難中亦心系中國傳統(tǒng)文化，遂創(chuàng)立新亞書院，令一干同樣潦倒困苦內(nèi)心失卻方向的青年們“鼓起勇氣”抵抗無情的生活，本書的記錄者葉龍就是其中一員。故此，這本書才能得以面世，文學與思想本身的薪火相傳令人格外動容，本書稱“國學大師以死者的心情寫死去的文字”固然令人沉痛，而這本書本身更像一束燎原的火種，代表了一種希望，一種寄望，就如先生在課中反復提及的：時至今日，我國還未有一冊理想的“文學史”出現(xiàn)。既是一種殷切的盼望，也是一種鼓勵，這是一本關(guān)于一個人的文學史，卻又不僅是關(guān)于“一個人”的文學史，希望后人能夠?qū)懗鲞@樣理想的“文學史”，至少也可以由此點燃對于文學的熱愛。
經(jīng)典文學讀書筆記7
剛看《昆蟲記》記，我就十分著迷，原來昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯誤的，蜂抓青蟲不是當成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟惿钍窒嗨�，使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
當我繼續(xù)閱讀《昆蟲記》時，我看到法布爾細致入微地觀察毛蟲的旅行，看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設(shè)、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯(lián)絡(luò)……一次實驗失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計下一次。法布爾嚴謹?shù)膶嶒灧椒�，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風值得我學習!
經(jīng)典文學讀書筆記8
一直有句話說“時間就是金錢”，簡單而深刻，我們的時間在每天的生活中漸漸流逝，或者將時間過得充實，或者讓其淡淡而過，這本書可以說是對平日里無所事事的人的一個打擊，通過作者本人對時間的管理，從心智成長的角度講述了時間管理師成功的關(guān)鍵所在，更讓人印象深刻。
在文中，作者主要是通過自己在工作過程中的事例來告訴我們?nèi)绾未蜷_心智，如何運用心智來和時間做朋友，如何理解時間管理的意義，在時間管理上取得突破，進而用心智開啟自己的人生成功之旅。
心智的開啟是從意識到可以自律開始的，而心智發(fā)展的過程則是克服懶惰的過程，只有心智好的人才能把時間當作朋友。因此便要求我們必須在把握好每一分中的時間上來得到的啟發(fā)，而對時間的利用不見的是要如何的多作為，而是更多地感受，要做到這點，就必須了解“推遲滿足感”的重要性，同時，它也是是心智成熟的人必備的能力，只有擁有不斷地追求，才能獲得更大的動力區(qū)追逐。
一個人不能過分的苛求自己，同時也不能過分的放縱自己，每個人在自己的生活中都應(yīng)該定有一定的短期目標，并為其努力�；蛟S在這個過程中我們會不斷地犯錯，甚至偶爾感受到這是不可能的事情，但是須知，我們一生做的事，大多都是一個試錯的過程，這是必經(jīng)的過程，也就是在這樣的過程中才能獲得新的認識和新的成果，在這個過程中自我學習的同時，往往也是心智得到鍛煉的過程。為了獲取通行證，我們能做的就是消滅我們可能的錯誤。所以，反復的次數(shù)越多，錯誤存在的可能性就越少，而最終達到目的的可能便越大。
然而，有時候我們不得不承認，努力往往真的.會改變一個人的運氣，而幸運就是當你準備好了的時候機會來了，因此，我們便不得不努力地推遲自己那些自以為是的滿足感，在每一天的生活中專心的把自己打造成一個優(yōu)秀的人，在幸運降臨的時候才能將其抓住，從而開始自己的成功之旅。
經(jīng)典文學讀書筆記9
宋代歷史軼事筆記，專記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛(wèi)大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書郎。入宋，補廣文館生，登太宗太平興國八年(983)進士。累遷陜西轉(zhuǎn)運副使，官終陜西轉(zhuǎn)運使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預兵計，心有余而識不足，又不護細行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉(xiāng)擾民亦疏于管教。能為詩，善篆書，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書，工琴，以詩名世，風格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽修、司馬光所稱賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內(nèi)容基本相同。書成于太宗太平興國二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒，故為此作。其自序稱：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一。”本書雖多傳聞，但有一定史料價值，《四庫全書提要》評為“雖浮詞不免，而實錄終存，故馬令、陸游《南唐書》采用此書幾十之五六，則宋人固不廢其說”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。
《南唐近事》有明萬歷本、崇禎本、《四庫全書》、《續(xù)百川學�！�、宛委山堂《說郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書》等本存世。
今有：《南唐近事》中華書局1991年版;《南唐近事》張劍光點校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書是以《四庫全書》二卷本為底本，參校明萬歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書》本等，并據(jù)陳尚君輯錄成果續(xù)輯得佚文一卷。
經(jīng)典文學讀書筆記10
同學們對馬小跳這個名字很熟悉對吧！其中，馬小跳的故事不是自己講的，而是由全國著名兒童作家楊紅櫻講的，楊紅櫻也創(chuàng)作了十二冊笑貓日記。
我想擁有貪玩老爸，我也有自己的轟隆隆老師，我班也有四個調(diào)皮蛋，與同桌冤家進行話語對戰(zhàn)，我有自己的天真媽媽，也想擁有一個酷酷的新新人類丁克舅舅，班上也有上知天文，下知地理，博古通今，學貫中西的丁文濤。
馬小跳系列共有二十冊，其中我最喜歡《超級市長》。開頭是以一個人做一件事情講起，那是馬小跳正為了一篇作文而絞盡腦汁。就是一篇作文，讓這場漫長而又有趣的競爭不知不覺地開始了。
首先馬小跳的三個鐵哥們兒和馬小跳一起收集民意調(diào)查，終于在比賽開始前收集完畢，歸類出三十二種幸福生活。結(jié)果那天忘帶來了，評委們看了馬小跳的八十份民意調(diào)查后，就要走。馬小跳硬是表演，結(jié)果自己出了丑。經(jīng)過了三天三夜的奮力“戰(zhàn)斗”，終于馬小跳用他隨機應(yīng)變的能力。成功奪得第三名，但是，他在最后，因為用力過猛，褲腰帶松了，褲子掉下來，然后，全場哄堂大笑。唐飛就十分責怪張達沒系好。最后是以馬天笑與馬小跳之間產(chǎn)生的一系列對話，結(jié)束了漫長的故事。
通過這冊書，使我明白了長大的人會失去童心，要有親情，也要有愛心，也要有勇氣，也要堅強，也要忍耐；有人會憎恨，有人會相愛。有人會高興，有人會悲傷。就是這么多情感構(gòu)成了世界。
四（2）班高陽
四年級:反復復活
經(jīng)典文學讀書筆記11
在法布爾的文章中，我讀出了他對大自然的熱愛，對蟲子的喜愛，仿佛空氣與他融在一起。因而他的《昆蟲記》也讓我在讀時好像本人就是一只在傍觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的感情。如：“紅螞蟻沖進來了!快保護我們的孩子，準備戰(zhàn)斗!”在讀《昆蟲記》時，我甚至能設(shè)想昆蟲在運動的畫面，面前不再是單調(diào)的文字，而是神秘的大自然。蟬在歌頌，蟋蟀在治理家務(wù)，蜘蛛在捕捉食品…神秘的自然中也有這么有趣的事物，它也有心細的一面。
法布爾在探索大自然的進程中必定碰到很大的困難，然而再大的難題也不擋住他探索的途徑，我嘆服法布爾為摸索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境非親非故，又讓我感觸感染到了作者的步人后塵和輕微的觀察。
《昆蟲記》不僅僅浸溢著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即尋求真諦，探究本相。這就是法布爾精神。
經(jīng)典文學讀書筆記12
憶秦娥的一生起伏跌宕，充滿愛與恨的混合交織。我將憶秦娥定義為“理想”主義者，她對于愛情始終是有著自己內(nèi)心細膩的感知，而陳彥這本書通過全知全能視角恰恰表現(xiàn)出了“現(xiàn)實”的方方面面：生活就是一地雞毛，并不是如理想愛情那樣纏綿長久。激情總有一天會在柴米油鹽和人心的流動中緩慢消磨以致消失不見。兩任丈夫?qū)τ谛詯鄣目释c憶秦娥對于性愛的恐懼形成了鮮明對比，本質(zhì)上也造成了婚姻的破裂。劉紅兵追求的是在舞臺上散發(fā)無盡美麗的憶秦娥，石懷玉追求的是野性、靈性與肉體的交融，他們在靈魂層面其實都不懂憶秦娥，對于憶秦娥的過去也并不十分了解，作為讀者也十分同情憶秦娥的遭遇，如果有那么一個人能夠細心地了解她的過去、她內(nèi)心的隱痛和自卑，也許憶秦娥的感情歷程不會如此坎坷。但憶秦娥很成功的地方，就在于無論婚姻的面目是否猙獰，在分手后兩任丈夫都對她懷著無限的愧疚和愛意。這是他們的婚姻中還保留著的可貴的一部分。
從憶秦娥的個人發(fā)展歷程來看，她其實一直被動地被推向一個原本并不渴望的巔峰，她是被人潮擁擠著向前的。她笑得時候總是“用手背捂著嘴”，她一直是那個放羊女孩，內(nèi)心不爭只是熱愛所做的，做所熱愛的。所以急于成功的人們呀，無論是在哪個時代，刻苦積淀也許才是最好的捷徑。
結(jié)尾稍顯倉促，也許是還待回味。謝謝《主角》。
經(jīng)典文學讀書筆記13
心目中，有兩位文人一生銘記，一位是現(xiàn)代童話大王鄭淵潔，他給了我最初的啟蒙;另一位便是魯迅，那位“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅。
人們常說，一本好書，見證了一段歷史，朝花夕拾便是如此。
一本只有十篇文章的回憶散文集，見證了近代中國三十年的文化變遷，也留給了讀者太多太多的感觸。封建思想，帝國主意的壓迫，中國六億人民正處于水深火熱之中。那時的魯迅，只有十四歲。
十四歲，父親去世，魯迅陰遭受誹謗而遠離紹興，到了南京進入雷電學堂。十八歲，只身一人又開始了怨毒日本求學之路。不該那些年齡承受的苦楚，魯迅用他瘦弱的肩膀擔著。初到日本，魯迅和孫中山先生一樣，懷著相同的夢想——學醫(yī)救國而努力。不同的是，一場講述日俄戰(zhàn)爭的電影，改變了魯迅今后的人生，從此棄醫(yī)從文。這是莫大的勇氣啊!一介平民，硬是用短小的筆尖，劃開了帝國主義·封建主義埋下的陰霾，讓一縷縷陽光，溫暖了無數(shù)愛國青年的內(nèi)心。
之后，魯迅在北京東交民巷的舊屋里，多了一張?zhí)僖皣谰爬上壬恼掌�，沒有了完好的講義，卻給魯迅今后的生涯做出了無限的鋪墊……
在幼時的魯迅，也有著平常的童年：“謀殺”自己隱鼠的阿長，卻幫自己買來了夢寐以求的山海經(jīng);背完了孟子見梁惠王的前三卷，也傷逝了去看五猖會的熱情;告別了逸趣橫生的百草園，隨著大多數(shù)學子一起，進入了三味書屋，請教了鏡壽吾先生。仿佛人生都不會有偏差，直到自己父親瀕危，家境衰落。魯迅的人生也從此逆轉(zhuǎn)。
朝花夕拾并不如百草集那樣有著濃厚的諷刺意味。相反，書中的背景，沒有了夸張的手法，沒有了可以的抨擊，留下的只是一張張回憶的影子和一段段歷史的記憶。腐朽的封建教育，崇洋媚外的社會風尚，還有大鬧牛鬼蛇神的迷信之事，這些在朝花夕拾的任務(wù)里充分的體現(xiàn)出來。魯迅就是魯迅，只有經(jīng)歷了許多常人無法經(jīng)歷的故事，才會有今天所見的朝花夕拾。
魯迅再給日本友人增田涉的信中曾提到：這十篇，原文載莽原上，后來被集成書了，原名叫“舊事重提”……后來想一想覺得……于是改名為朝花夕拾。起初，魯迅準備寫的十一篇，結(jié)果只寫了最后一篇范愛農(nóng)便草草結(jié)尾了。據(jù)回憶錄中講述：這篇寫法較差，大概是路途奔波，思路有點亂罷!其實知曉魯迅當時狀況的人都知曉，魯迅再用一種什么樣的心態(tài)，住在廈門大學圖書館的閣樓上，一邊與“名人志士”作斗爭的同時，望著一輪明月，寫著這十篇——朝花夕拾。
魯迅的遺體上蓋著毛主席親手寫的“民族魂”三個紅字。這也是當今社會所缺少的。區(qū)別于日本的民族排擠，中國人至少應(yīng)該團結(jié)起來，面對未來許許多多魯迅先生還未曾面臨過的，民族危難……
經(jīng)典文學讀書筆記14
中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國文學史。
文學和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細細地去剖析中國文學史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學習中國文學史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學應(yīng)先明白歷史，并非就文學講文學，文學只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國文學史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學生葉龍，根據(jù)當年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國文學史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國學大師，一代通儒巨匠，他不僅博學，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟史、文學史，以及社會經(jīng)濟史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽。
這本《中國文學史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當時的1955年，如今半個多世紀過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當初的水準了，能有當時一半的水平就算不錯了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學。在20世紀50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當時還請了很多位文教界學者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國文學史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認同，文學史應(yīng)該是個性化的，它應(yīng)當有獨特的理論對話，對文學史的發(fā)展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當我讀完這本厚重的《中國文學史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的文學史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學史講稿，注定會載入史冊。
經(jīng)典文學讀書筆記15
讀后感：整個故事并不復雜，但作者依然寫下了洋洋灑灑的四十余萬字�？傮w印象作品平鋪直敘，沒有多大的跌宕起伏。雖然感覺有些地方作者敘述的比較繁瑣，但從另一面來看，豐富、旁雜的內(nèi)容也是作者觀察細膩、想象力豐富的表現(xiàn)。作者的敘事能力應(yīng)比描寫環(huán)境的筆力強，他對環(huán)境的刻畫差不多簡單地描繪、修飾一下，不如莫泊桑那樣傾注大量心思。讀者一般能夠發(fā)現(xiàn)莫泊桑在《一生》等小說中以很多的
筆墨去表現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境的優(yōu)美、極力去渲染氣氛，并試圖將環(huán)境與人物的心理、心情等相結(jié)合。我想這是現(xiàn)實主義的不同特色。
按照社會學角度的解讀，一般說作品反映了一定的社會背景，苔絲的不幸是由她所處的經(jīng)濟、政治和階級地位造成的，作品反映了“性格與環(huán)境”的矛盾等等。這種解讀的角度當然無可非議，因為人本身都難以脫離社會環(huán)境的影響和束縛。但從作品來看，社會環(huán)境也不是決定苔絲的命運的唯一因素，在中國的環(huán)境里，苔絲的悲劇也有可能發(fā)生。個人認為苔絲有其自身的性格弱點，她的性格決定了她的道路選擇，如果換一個不同性格的人，又可能會有不同的結(jié)局。在一開始面對亞雷的侵犯時，苔絲因為單純、沒有經(jīng)驗、過于輕信他人，沒有做出很具威懾力的反抗，使亞雷的計謀得逞了一些，后來和亞雷在山林里迷路時，苔絲也缺乏足夠的警惕性，以致失身。在與愛人克萊相處時，苔絲因無法擺脫自身的顧慮，在克萊面前一度表現(xiàn)得卑微，喪失了自我，克萊同樣有過性經(jīng)歷，苔絲不以此而責怪他，卻不向克萊爭取讓他也同等對待她的待遇，只一味進行自責及復雜的心理斗爭。理想的情況或許是：苔絲克服她的這些弱點，做出更加有力、理性的反抗。但我也知道正因為不能理想，才有悲劇，有了悲劇，作品才更有震撼力。
大部分讀者讀作品應(yīng)該都會不自覺地把作品看成現(xiàn)實或者傾向于關(guān)注作品對自身有所用的地方，把自己已有的體驗與作品帶來的體驗相比較，汲取新的并且自己喜歡的“營養(yǎng)”。所以有時常把現(xiàn)實主義文學作品的一大意義定義為：從中獲取生活經(jīng)驗和教訓，避免犯同類錯誤。這部小說應(yīng)該能有這一作用。素質(zhì)較高的讀者追求的或許就是能夠純粹為了藝術(shù)本身而受感染、甚至動容得流淚。有讀者說看完有些小說會感動得淚流，也有讀者會因為小說中的某個人物的影響而有所改變，而我個人似乎始終對虛構(gòu)的事物缺乏那種狂熱和沉迷。但應(yīng)該也不妨礙我去鑒賞它們吧，我尚且會為作品的精彩之處獻上一份贊美和微笑，為悲劇嘆一聲惋惜??對于哈代的這部作品，我感覺到作者對苔絲的美和男主人公對苔絲的美的贊美的語言表現(xiàn)有點生硬，有為了說美而強說美的痕跡。
讀這部小說，也讓我想起了小仲馬的《茶花女》，兩者都給讀者呈現(xiàn)了一定意義上“不純潔”的少女的另一種意義上的純潔、可愛、可敬之處。這或許也告訴我們對人的品行不可妄下斷論以及我們的某些觀念應(yīng)該變變了??
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