《南渡北歸》讀后感范文（精選23篇）
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《南渡北歸》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
《南渡北歸》讀后感 1
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風雨飄搖。最后一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時，仍專心學術，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬世開太平”的理想。
一個月的時間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時期知識分子的愛國主義精神。從知識分子身上體現的愛國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學位后，大多選擇回國，即使當時的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優秀的知識分子義無反顧地選擇回國，為國家服務，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學所為中華民族之崛起，故而不計個人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優劣的時代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創造輝煌，這二三十年代產生我國至今都是最好的大學，甚至在抗戰的艱苦時期，由清華、北大、南開組建的西南聯大仍是中國大學史上的光輝。
“大師遠去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個大字，貌似決絕地滲出那時代下的萬般無奈與凄涼。曾離我們很近的`大師們，當時光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！
《南渡北歸》讀后感 2
正如標題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日后慢慢品味。可能很多同學和我一樣，當我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師。”一切卻又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯合大學的出現。無不是這個時代才會出現的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發現當作者再講關于大師們的學位時卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學時都沒有拿到學位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學只是為了知識，學到了知識便又去學其他的'，所以很少有人拿得住學位，并不是說大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解，不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現的偉大人物，我們現在處于一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無大師。
《南渡北歸》讀后感 3
《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評價他人是了解其為人的基礎。作者的客觀敘述更讓我對曾經知曉的大師們產生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經據典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個戰火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現來帶領下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的.思想上產生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風范猶長存。
《南渡北歸》讀后感 4
讀別人的人生，寫自己的感悟。看到大部隊都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒有讀完，才到第六章。
看來我暑假時間利用率有點低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細的了解；也對那時候的偉人有了更仰慕的`敬意；更對那時候的苦難有了更醍醐灌頂的痛和悟。擁有和平年代的我們，該何去何從，該為自己和社會做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩社會，我們該怎么珍惜并也做出些什么。
常常為文學大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因為他們的思想境界不同；而偉人又和凡人相同生活的愛恨情仇，又多了份真實感。他們也會因為意見不合而不合，也會因為性格不合而不來往。但他們最終的目標是為國家而奮斗！
文學大師諸如梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁啟超的育兒觀讓我記憶深刻。西南聯大遷移的難和保護文化遺產而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無話可說，文字言語都太無力，表達不出那時候的難。
覺得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達對那時候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時個人生活的挫折困難算得了什么，簡直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒有閱讀完暑期任務，后期時間利用率應該提高了。《南渡北歸》我連一半都沒讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書又開始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒完成也如學生般，羞愧不已，也會警醒自己，下次要加速了。拖延只會讓自己吃虧。九月份兩本書要一起開讀完成。
《南渡北歸》讀后感 5
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰爭時期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術追求，全景了再現中國最后一批大師群體命運的劇烈變遷。慢慢讀來，不知不覺被大師的情懷所感動。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學物理系教授趙忠堯突然來到梁家，對梁思成說自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實驗室的保險柜中。如今北平淪陷，日軍已經進入清華園，如果這個東西落入日本人之手，后果不堪設想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫忙，一同進入清華園。二人冒著生命危險，趁著夜色，潛入清華園，搶救出這關乎國家民族未來發展的科學珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個咸菜壇子里，夾雜在逃難的`人群中奔向長沙。他一路風餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時大學辦事處時，梅貽琦校長熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學校長梅貽琦就職演講，說“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現在的確是到了緊急關頭，凡是國民一份子，不能不關心的。……我們做教師做學生的，最好最切實的救國方法，就是致力學術，造成有用人才，將來為國家服務”……這是怎樣的理念。
自離開北平南下，輾轉近萬里逃難，梁家幾乎全部“細軟”都丟光了，戰前梁思成和營造學社同仁調查古建筑的原始資料——數以千計的照片、實測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來。在李莊上壩月亮田幾間四面透風的農舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺古老的、噼啪震響的打字機，撰寫并繪制向西方世界科學地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著自行車在各工地到處奔跑巡視。對于各工地在發掘中出現的新現象和產生的新問題，他隨時都加以注意，加以解決。有時詳細地指點助理員去做，有時甚至下坑親自動手。晚上油燈下，他有時和工作人員談論當天發覺中的新發現，有時查閱各人的田野記錄簿，有時看著助理員們剔花骨等，有時整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業。
68天的長途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學生，真正走出了象牙塔，進入到書本以外的形形色色的大千世界。地質學家袁復禮教授，結合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構造形成，以及黔西巖溶地貌和地質發育理論。聞一多指導學生收集當地民歌、民謠，研究不同民族語言，并對當地風土人情進行寫生。北大化學系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著盤山的沙石公路走，每當休息時，就坐下來寫日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書中比比皆是，書的封面上有這樣一句話“大師遠去，再無大師”，但是我要說：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》讀后感 6
遇到好書，就像遇到一見鐘情的戀人。
近日整理書架，翻到自己三年前遇到的一本愛不釋手的好書，與君分享。
待產期間，參加完專業考試，便無所適從。心靈和腳步總要有一個在路上，一位老師推薦岳南先生的《南渡北歸》給我，與此書結緣。半年的時間里，連讀三遍，意猶未盡。32100經典之處，提筆抄寫，待到去醫院生產的那天中午，記滿完了整個開頁的筆記本。清洗鋼筆，合卷，孩子次日出生。
作者岳南先生對民國時期的知識分子有獨特研究，其耗時年創作《南渡北歸》三部曲（分別為南渡、北歸、離別），出版后得到海峽兩岸讀書界的高度評價，稱其為“首部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”。
隨著抗戰的全面掀起，北平、天津各高校的知識分子開始了大遷徙，由北平到長沙再到昆明組建西南聯大，前方戰火紛紛，后方的中國知識界在抗爭中維持著國家的科研、考古、文學創作之路。為中國原子能研究做出突出貢獻的物理學家趙忠堯在大撤退中冒著生命危險，從清華園實驗室搶回五十克放射性鐳，喬裝乞丐一路逃到長沙，校長梅貽琦看到這一幕，淚水奪眶而出。這批知識分子可謂大師云集，其中有恃才自傲的“狷介”之人劉文典、有數學天才華羅庚、有一代“學閥”傅斯年、有建筑學家梁思成，不勝枚舉。物質匱乏、戰亂四起，每日在“跑警報”中維持學術研究的`教授們依然能做出令世界為之側目的科研成果，依然培養出李政道、楊振寧、朱光亞為代表的這一批青年棟梁。童第周在四川南溪李莊的茅草屋中完成青蛙卵細胞剝除手術，震驚歐洲生物界；華羅庚在昆明陳家營半間黑屋子里完成的《推壘素數論》這部數學領域豐碑式的巨著。
這是一個艱苦的戰亂時代，也是一個偉大時代，知識分子在優美學風和“獨立之精神，自由之思想”的孕育下，碩果累累。對于學者們當時艱難的生活狀況，著名歷史學家費正清曾感慨道：這個曾經接受過高度訓練的中國知識界，一面接受了原始淳樸的農民生活，一面繼續致力于他們的學術研究事業。學者所承擔的社會職責，已根深蒂固地滲透在社會結構和對個人前途的期望中了。
讀這部書，可零距離接觸大師感受戰爭年代中國學者的治學精神，可開闊眼界，可從側面了解抗戰那段歷史。限于本人才疏學淺，雖書讀三遍，猶不能表達作者之意萬分之一。
《南渡北歸》讀后感 7
《南渡北歸》一共三部《南渡》、《北歸》、《傷別離》，將近60萬字，假期只是草草瀏覽了一遍，卻著實遇到了諸多困難，知識盲區太多，導致閱讀時障礙重重。讀書少了，真的連書都讀不懂了。
本書主要講了民國時期一直到抗日戰爭爆發到后來的抗日勝利，一群大學教授和學生們拼死保護文物南下到后來北上的故事。將這些大師們戲劇性的經歷展現于眼前，陪著他們一起經歷了這漫長而又短暫的時期。
抗日戰爭時期，人們銘記的更多是沖鋒陷陣的大英雄們，然而還有一部分人，他們用別樣的方式在同敵人抗爭著，在用生命維護著國家的文化和尊嚴，他們同樣是時代的`英雄，他們就是岳南筆下的大師們。
北平淪陷，日軍進城，在這局勢異常嚴峻之際，鄭天挺——北大秘書長兼歷史系教授，大家都忙著逃離這危城，他，仍然每天到校辦公，解決職工教授生活、安全、校產保護等問題，甚至自掏腰包，向經濟困難的滯校生發款，想法設法幫助他們離開。
炮火連天，人心惶恐，鄭天挺一直堅守到最后一批離開淪陷的北平，危難面前，民族大義，人格尊卑，詮釋的漓淋盡致。
在內外交困，險象環生的大混亂大動蕩時，眾人忙著逃離的北平城清華大學教授趙忠堯卻偷偷潛回來，冒著生命危險，一路狂奔駛入清華園，取出那50毫克極其珍貴的放射性鐳。之后晝夜前行，風餐露宿，用一個咸菜罐子讓那珍貴的“物資”脫離了日本人的魔爪。
槍林彈雨又如何，只要祖國有需要，一樣舍身逆行。
1926年初，梁啟超身染重疾，此時西醫才剛剛進入中國，篤信科學的他不顧家人朋友的反對，堅持去最好的西醫醫院——北京協和醫院進行治療，力排眾議后卻沒能像電視劇中一樣出現劇情反轉，在手術中，因為醫生失誤將其好的腎割除而留下壞的。若無這次失誤，也許這時代的巨星也不會那么快隕落。得知真相的梁任公不僅沒追究醫院責任，反而發聲力挺西醫。
在他看來，西醫就是科學的代表，維護西醫就是維護科學，維護人類文明的進步事業。
他默默忍受著內心的煎熬與痛苦，甚至用生命為代價來維護他篤信的科學。
國家的災難興亡，民族的悲壯興衰，除了他們，還有吳宓、李濟、傅斯年、梁思成、陳寅恪、羅家倫等等數不盡的大師們，在這悲壯的歷史長河中用生命在起舞。
什么是民族氣節？什么是家國情懷？什么是中國風骨？這些大師們給的就是答案。
大師遠去，再無大師。確實，他們的信仰、追求，他們的氣節、風骨是難以超越的！（玲子）
《南渡北歸》讀后感 8
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰爭爆發后隨圖書，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環境下完成生物科學實驗。本該在優越實驗室中完成的任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安。”晚上停電時，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰末期經常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發自內心的欣然。看照片的人關心的不會是林徽因的.臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。（黃湘閩）
《南渡北歸》讀后感 9
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書的封面有個副標題（大師遠去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。
此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學術、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學風極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學恪守學術之自由獨立之精神，學術研究蔚然成風，真可謂人才濟濟，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯大那么艱苦的教學環境下，依然激情四射地給學生們講課，連“跑警報”跑的`都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學習條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！
經全國軍民與知識分子的共同奮戰，終于贏來了抗戰的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內戰爆發，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運動，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的殘暴，讓我們在運動中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無問東西。
《南渡北歸》讀后感 10
最近，最終把《南渡北歸》這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費了半年的時間。
個人覺得，看《南渡北歸》需要耐心，因為有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，因為這本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個閱讀過程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風格，就像一根根無形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的“書”途。每每看到一些似是而非的橋段時，難免啞然失笑，笑過之后的余味，卻是深深的悲涼。
《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍貴。
《南渡北歸》這本書是寫現當代漸漸遠逝的大師群體。在那里有光環但并不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最溫暖的一面，最可愛的一面。
我看到，在紛繁復雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當隆隆炮火燒到北平城墻之下的時候，朱家驊、傅斯年等學界精英進取奔走，力爭盡量多的“搶救”學人，“投奔”臺灣。縱然拼盡全力，朱、傅二人在臺灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺學人的一個縮影。胡適雖然是著名的學界“大鱷”，過得卻同樣不甚風光，要忍受臺灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學精神的學者應有的。在胡適死后若干年發動的那場浩劫中，在紅衛兵歇斯底里的聲中，以往進取揭發過他的學生、朋友、親戚，不明白想到的最多的又是什么?是懊悔，是自慚，還是惱恨?上天確實開了個冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計的學術精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。
“大師遠去再無大師”，這幾個字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與凄涼。那些以往離我們很近的大師們，隨著時間的推移其自然生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂卻不是時代能夠抹殺的。亂則隱，治則現的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那么意思已經很明顯，大師是有，但他們是否愿意出此刻聚光燈下，就要取決于他們對這個時代的看法了。
我以往看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學者，自封大師。那時，我跟絕大多數人一樣，疑惑“大師”這一大多數情景下屬于得道高僧的稱謂，怎樣會用來給學者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對真正的'“大師”有了一個具象的認識。他們學高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不普通的普通人。
他們是一群可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴臺灣的胡適，臨死都不明白以往謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已經自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產，其狀堪憐。一心維系家國命運的梅貽琦，雖然在臺灣新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥。考古界的巨擘李濟，因為海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最終也郁郁而終。臺灣之于中國，是領土的割裂;而大陸之于臺島上的異鄉人，則是整個思念的寄托。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰結束之時，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機會，選擇了“和祖國一起受苦”。在生命的最終九年，她把所有的精力都奉獻給了祖國的建設事業。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭，緊緊守護在祖國的身旁。我想：她的一生，是對得起金岳霖對她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。
當下，有人不乏嘲諷地說，此刻的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期待：《南渡北歸》不會是一曲挽歌，而是大師故事的一個變奏，是開啟大師時代的一把小小的鑰匙。
《南渡北歸》讀后感 11
《南渡北歸》讓我從另一個視角看歷史。在沒讀這本書之前，我只知道傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書，我不知道在這些人名字的背后所散發出來的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書，我會認為用偉大來形容一個人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書，我知道，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長河中的璀璨珍珠，實在不夠。我甚至為自己以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個年代的留學生，沒有一個人想在國外長久地呆下去，也根本沒有人想做這樣的夢。那時的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不同，在當年海歸的夢想里，有成就一位學術界大師的心愿，沒有撈個大官或弄個百萬富翁的追求。心中裝滿的是科學救國、振興民族的.理想與抱負。在他們回國后選擇職業的時候，也沒有人會考慮到地域、薪資、職稱的問題。那一代留學回國的知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡單而執著的人在任何逆境中都有充實的人生，而抵不住誘惑的心靈，終究沒有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫得過分實在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點兒像中國的工筆畫，重彩。相比之下楊絳先生寫的《干校六記》，更像是中國的水墨畫，寫意，叫讀者自己在不知不覺中慢慢地去體會平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個時代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學時也曾趕上空襲，不過招考的大學和考生都有準備。考試時間過半趕上空襲，試卷有效，否則在警報過后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當時在遵義的浙江大學化工工程。當時的浙大找不到一個地方可以容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場三處。那時遵義都沒有電燈，更別說是湄潭和永興場了。當時一年級的學生上課住宿都在永興場的江西會館及楚館。二年級學生理、農在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠離戰火的一塊安樂土。加上風景優美，更有名師授業，難怪劍橋大學的李約瑟博士來到湄潭后說浙江大學很像劍橋，有一種田園詩般的鄉土生活和寧靜的學術空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業后考上公費留學，去瑞典學冶金。九年后，學成歸國。
出國前家父在杭州靈隱寺留影
這三個月的時間，與大時代完全交融在一起，忘卻了自己，也忘記了整個世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個月，自己仿佛是一粒穿越時空的浮塵，在那戰亂頻發、炮火紛飛的年代，跟著那一個個既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫卷中，感受著他們的感受，呼吸著他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長流，不能自已。
我通過《南渡北歸》這本書，走近那個年代，走近父親……讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來……
《南渡北歸》讀后感 12
第一章一開始便描述了北平戰火紛飛的歷史背景，作者是以寫實的語氣敘述的，許多文人學者被迫集體南下。第一次對蔣介石這個人物有了新認識，以前一度認為他是一個“壞人”。1937年12月13日，放下武器的國民官兵被日軍集體屠殺，30萬無辜市民被殘暴的日軍屠殺，連續40天的大屠殺，這就是引起公憤的讓我們國人永遠都不會忘記的“南京大屠殺”，我要把這點講給孩子聽，讓他們不要忘記日本人對我們中國人犯下的這項滔天大罪。“南京大屠殺”之后，蔣介石提出和談條件其中有“與其屈服而之，不如戰敗而亡”，讓我對蔣有了更新的認識。而張學良這個人物，之前都是從父親嘴里聽來的，后來又是從一些電視劇中看到的，書中對他的描述卻和我了解的不一樣，有疑惑。
書中大多筆墨都是敘說一些文人志士的`，提到王國維，現在提起都是大師級的人物，他是我國第一個提出“德，智，體，美，勞全面發展”教育理念的人，可惜最后墜河自殺。梁啟超由于腎病在協和醫院做手術，主刀大夫的助手是一位外國人，竟然誤將梁先生的那個健康的腎切除了，這也為他日后每況愈下的身體狀況埋下了雷，但梁啟超先生卻并沒有埋怨和責備醫生。梁啟超的兩個兒子分別叫梁思成和梁思永，林徽因是梁思成的愛人，兄弟二人秉承父愿分別學了建筑與考古專業。李濟是當時學成回國后較年輕的，在考古方面很有研究，后來在同樣年輕有為的傅斯年的邀請下，去了廈大，專門研究考古，后來梁思永學成歸來后也加入了考古工作，為我國的甲骨文發現等考古工作做出了非常大的貢獻。清華的趙忠堯在大家撤退后又冒著危險返回來拿鐳的事件很感人。現在聽來很有名的一些學者當時都是清華大學，北京大學，燕京大學，廈門大學等知名大學的老師。最初主張不戰的胡適后來還被蔣介石派去美國當了“外交官”，日本人的日漸猖狂與侵略最后讓胡適也改變了原來的主張。由于戰事吃緊，日本人的先進武器，國軍節節敗退，文人們不得不南下，撤退圖書資料，考古文物等等，梁思成夫婦決定去昆明，長沙臨時大學也撤退，“十大金剛”分離告別的場面……葉公超給女兒和兒子起名源于《詩經》里“管彤有煒”，突然產生了想看《詩經》的念頭。
《南渡北歸》讀后感 13
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡。”國立西南聯合大學紀念碑碑文中如是寫道。《南渡北歸》便記載了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英從敵占區流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡。抗日戰爭期間，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學社等機構組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學生的質疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發了我對于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞。《舊唐書》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也。”為了掩蓋自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負重式的以退為進。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發出“衰淚已因家園盡，人亡學廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學廢”的局面發生，將國家的學術水平提高，將民族的精神發揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學堂里傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動的學生未聽從他“以學術救國”的勸導，一腔熱血地發動學潮，致使多名學生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個強者面對如何同時保護自己與他人的難題時的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領下，建立起獨立國家的'歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞。縱然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業而逃亡，而且在于它還是一次為時多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個細節，而一個旅游者則希望一切都安排停當。”顯然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業保存知識界的精英力量，邊行邊學，推進學術研究及教育事業的進步。
正因如此，長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開長沙，一路經湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關照。岳南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調查社會與民眾生活，切身感受到國家經濟的落后與百姓生活的艱辛。”黔西巖溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發僅限于以退為進的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現實意義更為深刻。《天堂電影院》里，Alfredo說，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。
南渡，實乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個大師輩出的時代。
《南渡北歸》讀后感 14
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的動亂時期除了打打殺殺的士兵將領，文人學士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”讓人久久從難以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的`死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時混亂無序的時局和世風日下的現實作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。”
再說到另一位國學大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學迅速發展，而號稱有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學者。他對這種現狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養成中國歷史上又兩個杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿。”從李濟這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學術是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的。”李濟先生的國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發揚它。
《南渡北歸》讀后感 15
“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”
終于將厚厚的一大本書，《南渡北歸》第一部看完了。
這是一部寫大家，大師的書，太應該看了，而且應該早點看。我看的雖晚了，但終歸是看了，并收獲滿滿。
《南渡北歸》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北歸》，第三部是《離別》。《南渡》應該是最難的吧？因為后面兩部還沒有看。《南渡》是因為日本侵略的原因，整個政治，經濟和教育都向南方轉移，稱為南渡。
戰爭，本身就很可怕，在戰爭中逃難，就更難了。知識分子，拖家帶口，前途未卜？作為讀書人，授課人，走到哪里都會帶著書。最慘的要數陳寅恪了，從日軍鐵蹄下搶救出來的書籍，一批在運輸途中被換成磚頭，一批被燒成灰燼，陳寅恪一次次被打擊，昏厥過去。這些書，是陳寅恪經過批注的書，傾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部驚世駭俗的大作。
作為世界級的大家，三百年僅此一人的陳寅恪，被英國皇家學會授予研究員職稱，還被牛津大學聘為教授，請陳寅恪去牛津大學主講漢學。這是牛津大學創辦三百年多年第一次聘請中國學者為專職教授。全歐洲的漢學家聽說陳寅恪要去講課，紛紛跑去準備聽課。由于二戰的爆發，陳寅恪未能成行，被困在香港。
王國維，趙元任，陳寅恪，蔡元培，胡適，梁啟超，蔣夢麟，梅貽琦，朱家驊，葉企孫，李濟，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，魯迅，冰心……數不過來的大師，大家和名人。看他們的人生成長經歷和學習過程是一種享受，佩服的同時，也有對自己的激勵。近朱者赤近墨者黑，了解和學習這些大師太有必要了。
過去，對其中的一些大師盲目崇拜，看了《南渡北歸》知道了很多，也開始學習甄別了。因為這是一部關于歷史的書籍，包含了很多歷史記錄和資料。歷史，除了記錄，還是一面鏡子，形形色色的人留在了里面。
這些被稱為中國最后一批的大師們，在《南渡》的過程中書寫了新的歷史篇章，而且都是實實在在的學習，工作和生活中的點點滴滴，最能看出每個人的本質和特點，非常珍貴。
特別喜歡這本書，特別是關于陳寅恪等大師的.部分，還有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，這些人之間的關系，與傳說中的有所不同，是很值得羨慕的那種高尚的品格和關系。
接下來的兩部《北歸》和《離別》也是厚厚的，慢慢看吧。
這是一本值得推薦的好書，這樣的書，看不夠，還想看。
《南渡北歸》讀后感 16
時隔六年，花51小時重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因為自己真的老了還是交叉資料接觸多了，沒有第一次讀時的激動。六年來，多次向朋友推薦此書，而本次閱讀，只想給自己的民國情結做個了結。應該說，中國歷史上的.三個時期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國的教授。不知道該感謝那些時代的統治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與個性，不論怎么說，當我們接觸到跟他們相關的文字時，心無疑被揪住了。
岳南先生以考古學的深厚功力、結合歷史學的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀。勉力總結幾句話，括而言之如斯:《南渡》關乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵，鋪陳開闔，諸大師交相輝映，國家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國恥，奮發圖強以期自救，可謂用血寫就；
《北歸》之際，本當摒棄嫌隙復興中華，怎奈糾結于政治之漩渦，文人本夾縫，無奈又相輕，陣營本無義，偏偏說渭涇，此謂之以淚寫也；《離別》時令本傷感，偏讓書生站隊忙，見證時代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀，最終都輸給了歲月和紛爭，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫。
《南渡北歸》讀后感 17
中國人素來注重家風，注重家族的傳承。“家風好就能家道興盛和順美滿。家風差，難免殃及子孫，貽害社會。”千千萬萬個家庭的家風好，子女教育的好，整個社會風氣才有好的基礎，也只有每一個家庭的家風好，千萬個家庭才能成為為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。
在戰國策《觸龍說趙太后》文中有一句經典臺詞，左師公曰，父母之愛子，則為之計生遠。自古以來中國人對于子女的教育一直是重視。盡管對于傳統家庭教育的方式，現在有很多批判的說法，但是對于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書寫了一大批中國舊時代的文人大家的經歷軼事，可歌可嘆，這些風流人物自然是一位位大師，隨著那個時代遠去，他們已經在史界、文學界留名，對于他們的是非功過自不是我輩所能評說的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個教育者（家長）的角度去讀去體會這本書，這樣話，偌大的一本書，我找到了一個思考點來梳理自己的感受。既從家庭教育，家風傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個輝煌的家族-----梁啟超的家族。梁啟超的子女后代可謂是人才輩出。大女梁思順是文史學家，次女梁思莊，是著名的圖書館學家，三女梁思懿，是著名的社會活動家。長子梁思成是建筑學家，次子梁思永是考古學家，三子梁思忠，西點軍校畢業后擔任炮兵校官，早逝，四子梁思達經濟學研究者，五子梁思永著名的火箭控制學家。這一長串的名字可見梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現在的角度來看，盡管梁氏子女在發展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關，但除此之外，梁啟超在對于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁啟超為孩子梁思成和梁思永選擇將來所學專業的時候，作為父親的他進行了精心策劃與安排，面對外國強而中國弱的現狀，抱著以學術薪火傳家立業的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業。“皆是為了讓當時不受中國學術界重視的冷僻專業，能夠在中國大地上生根發芽，成長壯大。為中華民族在這一專業學問領域爭一世界性名譽。”梁啟超從國家的高度，為國家的前途命運、為國家的學術發展考慮。可見梁啟超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來可以互得觀摹之意，真是最好沒有了。可見梁啟超作為家長也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來的相互照應，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個孩子在國外學習期間，梁啟超也不斷的為他們去留心觀察找尋鍛煉的機會。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識，多參觀幾個新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時再回國于田野考古這門學科一世身手。”作為一名家長，盡管我們反對說包辦孩子的未來路途，但是我們又不能放棄做家長的責任，因為一個家族的發展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長起來的，作為我們承載著的后輩的家長來說，應該盡自己能力為孩子們去找尋發展的機會，提供鍛煉的機會，這一點梁啟超可謂是表率。
而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發展不斷加油鼓勁，為他們指點迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁啟超寫信詢問，“自己與弟弟所學的專業與國家民族進步到底有沒有用？”梁啟超回答，“這個問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻于國家者孰多?為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什么事;若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢?”又有語，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發揮其個性之特長，以靖獻于社會，人才經濟莫過于此。思成所當自策厲者，懼不能為我國美術界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁啟超正是熟知兒子的脾氣秉性，才為他們選擇這樣的未來。但是教育孩子成長的歷程中，一代大儒也無不在滲透著梁家拳拳愛國之心。為振興祖國落后的科學，并在這門科學上為祖國爭得世界性名譽和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個理想而奮斗。他們在自己的專業所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應了那句“書生報國無他物，唯有手中筆如刀”。
說了梁家，再說說曾家。曾家，我們會不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書》太出名了，曾家的名望在曾國藩時代算是達到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。”曾國藩也在書中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說科名有無遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書，只有兩事，一者修德之事，一者修業之事。勤奮好學，知書達理，吃千般苦讀萬卷書，不為圣賢便為禽獸，不問收獲，但問耕耘。這類家訓名言比比皆是。
在這種家風的一代代傳承下，曾家的發展可謂蒸蒸日上。在本書中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國藩后代中代表。前者是中國化學學科和高等教育的奠基人，后者考古學界的翹楚，南京博物館館長。他們的成長歷程得我們去思考，兩位人物的杰出成就除了自身努力學習外，還有一點不得不單挑出來說一說。他們的成長離不開當時曾家里的一位大家長即曾國藩的次子曾紀鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡單的家長，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書都是在曾文正公指導下完成的，因為郭的'努力，自己在文學方面也有一定的造詣。曾國藩對兒媳的培養同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風的傳承上有過之而無不及。她提出了家訓六條：兒孫要謀求自強自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學習英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來也是相當地開明。何況在那樣一個時代，那樣的名門望族呢？
還有一點要緊地，就是郭大家長提出每房的長孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時考上了庚款留學生，即將赴美國讀書時，家族姑母大表反對，對陳母說：“他們將來在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋。”郭的境界又見一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說。德國教育家福祿培爾也說過：“國民的命運，與其說是操在掌權者手中，不如說是掌握在母親手中。”蘇聯教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養女兒，那就是在培養整個民族。”
不同時代，不同民族，對于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質文明和精神文明的創造者，是推動社會發展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當然書中的兩個家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個分支的昌盛來看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優秀的教育經驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。再往長遠一些看，作為中華民族的一員，國是千萬家，每個人都有讓自己家族昌盛的義務和責任，只有這樣，千千萬萬的家興旺起來，我們的國家才能富強起來。
《南渡北歸》讀后感 18
花了將近十天讀完了岳南先生的鴻篇巨著《南渡北歸》。該書由《南渡》、《北歸》、《離別》三部曲組成。《南渡》主要講述七七事變爆發時，以清華、北大、南開、中央研究院、中國營造學社等機構的知識分子，南遷至長沙、蒙自、昆明的故事。《北歸》主要講述抗戰順利后南遷的知識分子遷回原單位的故事。《離別》主要講述在1949 年這些知識分子“走”與“留”的故事，無論是“走”，還是“留”，這一抉擇都決定著他們后半生的命運。自古多情傷離別，離別是多么沉重，多么的憂傷，但不管怎樣，任何人都擋不住時間的腳步，盡管有那么的不舍，那么的依戀，依然要離去，有的甚至都來不及道一聲珍重，從此就成永別。
讀完該書感觸頗深!
第一，那時的大學，有著充分的學術自由與思想自由，不僅沒有思想的桎梏，而且還能容納不同政見者。
第二，那時候的.知識分子，很多都出于對科學的熱愛，為學術而學術，并沒有爭著搶著、擠破頭皮去掙錢。
第三，那時候也有學閥與學霸，比如傅斯年先生，不僅手握重權，而且和龐大的基金有千絲萬縷的聯系，但他并沒有靠這些發財，而是竭力搜羅人才，培養人才，給他們創造一個寬松的環境。
第四，那時候的知識分子的終極目標不是走“學而優則仕”的道路，而是想通過科研為國做貢獻。
第五，那時候還是“教授治校 ” 。
第六，那時候的校長清廉，如梅貽琦先生、傅斯年先生、胡適先生，并沒有貪腐。傅斯年先生還得靠拼命掙稿費來買褲子、胡適先生死后只留下130 多美元，讓人震驚的是清華的梅貽琦先生，手握清華庚子賠款，死后連一份遺產也沒有留下。
《南渡北歸》讀后感 19
正如標題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日后慢慢品味。可能很多同學和我一樣，當我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關于大師的瑣事基本上都一一的展現在這本書上。讓人應接不暇，如此繁多的細節鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師。”一切卻又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯合大學的出現。無不是這個時代才會出現的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發現當作者再講關于大師們的學位時卻鮮有人是真正的'“海龜”，許多大師在出國留學時都沒有拿到學位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學只是為了知識，學到了知識便又去學其他的，所以很少有人拿得住學位，并不是說大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現的偉大人物，我們現在處于一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的影響，甚至連現在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無大師。
《南渡北歸》讀后感 20
看過《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。
小學到高中，我花了12年時間學習歷史。高中時，歷史成績常常全班第一，也是文科班的尖子生。可是，上大學四年，我才發現之前學的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢?生在這樣的時代，年輕人，繼續努力吧。
該著作分三部，約180萬字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書的封面寫著一段話，頗具震撼力，“首部全景再現中國最終一代大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”。封面下半部分寫著八個大字，“大師遠去再無大師”，然后就是9個大師的肖像，有胡適、蔣夢麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂哥在第一頁批了八個字，“大師遠去，專家橫行”。
回想起高中和大一大二時期讀紅色-小說，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結婚》……這些所謂的名著都是歷史書上推薦的，它們花費了我好久的時間，讀完之后也帶來了許久的感動。
可是，當看過《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺。原先民國期間還有這么多偉大的科學家、教育家、哲學家、文學家，為什么中學時期的教材不向我們著重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。
梁啟超、王國維、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書中占據一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺……看著這些感天動地的事跡，我想抹眼淚。總有一天，他們會走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。
西南聯大數百人旅行團，從長沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今日的大學生汗顏。更發人深思的是，過路百姓，甚至土匪也主動對他們加以照顧，為民族之未來保存期望。跟隨保衛學生的軍隊官兵，在完成任務后婉拒了學校的酬謝。如此義舉，怎不動容。
作為史語所所長兼臺大校長的傅斯年，臨死前急著寫文章拿稿費，讓其妻買一條棉褲御寒;董作賓主持史語所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時建筑業與學術機關的知識分子，很少搞建筑拿回扣。比較今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實不堪回首。
梁再冰最初報考清華大學，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當經過有關人員調看女兒的試卷之后，認可無誤，遂讓梁改投北大，并被西語系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的.地位和權力，遂兩個孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒有這樣做。就當時的情形而言，清華乃至整個教育界的風氣尚屬清廉，還沒有太大的歪風邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見。
當知識分子一個個被打成“右派”時，當他們一個個走上絕路自殺時，當后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質疑時，我只想在說一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。
《南渡北歸》讀后感 21
夏日正長，淺醉流年。在這個淡淡墨香浸潤的七月，我攜一本書與光陰促膝長談——《南渡北歸》。而在逐漸閱讀本書的過程中，我也漸漸知道了一些光輝的名字——如陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、梅貽琦等眾多偉大學者，一個個故事讓我回到了那個文化與烽火并存的年代。
《南渡北歸》第一部《南渡》主要描述了平津淪陷后，北大、清華、南開等著名大學和中研院史語所、中國營造學社等學術研究團體向西南遷徙以在炮火下延續文化薪火的歷程。一批批的知識分子以瘦弱而筆挺的文人之軀，為文化擋住侵略，成就一代大師風范。
大師成為大師，源于他們對國家毫無私心的熱愛。北平淪陷之時，清華大學物理系教授趙忠堯冒著被日軍抓捕的危險，在夜晚將校園內的50毫克鐳悄悄“偷”了出來，并帶其只身一人前往長沙。他一路上幾乎丟失了所有行李，唯獨存有鐳的咸菜壇子從未丟棄。
這看起來微乎其微的50毫克鐳，卻為未來中國的科技事業奠定了重要基礎。國破家亡面前，趙忠堯教授本完全可以將鐳置之腦后，但他仍舊毅然挑起了這副重擔。我們不知道他在離開前是否有著充足的信心，是否曾與眷戀的家人告別。但我們知道，雖然前途未卜，存亡未知，但他心中絕對沒有后悔，那份赤誠的愛國之心足以讓他拋下一切摯念。在那段山河破碎的歲月，正因為中國的知識分子這一龐大的群體，或或棄筆從戎，或以筆代槍，在國難面前挺身而出，為泱泱中華筑起了一道堅不可摧的精神圍墻。心中有信念，腳下有力量，身后不須念，身前不足懼。這便是大師們的家國情懷。
大師成為大師，還源于他們對困難勇往直前的樂觀。西南聯大在昆明定居后，師生們便在茅草作頂、塵土飛揚的教室里從事學習和研究，同時還要不停忍受日軍空襲的`騷擾。然而學子們依舊斗志高揚，不因物質上的困頓而精神頹廢，還有大批學生冒著生命危險逃出淪陷區奔赴后方學習，使聯大不斷發展壯大，在一個邊境小城散發出勃勃生機活力。
那個年代，許許多多的青年學生為熱愛的理想獻身，用生命守護知識，用青春傳承文化。因為有了他們對學問的熱情和虔誠，我們的中華文化才從未斷流。而現在，衣食無憂的我們卻常常因為一點小事而駐足不前。國家在進步，社會在發展，作為新一代學生的我們也不能退步，就像西南聯大的校訓“剛毅堅卓”一樣，不能讓未來的國家棟梁越來越低矮和脆弱。
人們常用“大師遠去再無大師”來緬懷那戰爭年代的一代偉人學者，而我想說“大師遠去仍有大師”我們也會像那些青春無畏的學生，追隨大師的腳步，永遠懷揣赤誠的愛國之心，肩負文化傳承的歷史使命，保持樂觀沉著的好學之心，不虛度年華，不浪費時光，不枉費青春，不丟棄熱情，讓盛世中華在新一代少年的手中熠熠生輝！
《南渡北歸》讀后感 22
這本書確實看的我有點頭痛。睡覺前拿起來翻一下，慢慢的看，有時覺得很精彩有時覺得很無聊。估計作者得桐城派的真傳，以考據為樂，引經據典，參考資料浩如煙海。這雖然不失為治學嚴謹，但是對于一個看熱鬧的門外漢來說則太過專業。但是這本書，總體來說還是一本好書。在烽火連天的那個特殊年代，眾多知識分子紛紛南遷。途中體現的赤子情懷和對鉆研學問的熱情，讓我這個生于浮華的90后唏噓不已。板凳坐得十年冷。耐得主寂寞還不夠，他們還要拖著厚重的書箱躲避紛飛的流彈，在家人餓得頭昏眼花時拒絕敵人的糖衣炮彈。雖然他們都是哈佛，耶魯畢業的高材生，但是他們沒有試圖輾轉他鄉，以保一己之性命，而是選擇回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國，與祖國共命運。
日本人說：“要想徹底征服中國，光是占領他們的領土，城市，財產是不夠的。必須在精神上征服。”所以，日本人占領天津的第一件事情就是炸毀南開大學。隨著日軍南推，南開成為一片廢墟，清華成為日本軍營，眾多高校被日本人占領。但是中國所謂“百無一處”的文人們卻開始了史上最大規模的學生遷徙，漫漫三千五百里，從北平長沙，從長沙到昆明，從昆明再到四川。一步一步，用腳來丈量中國這塊多災多難的土地。為什么這個并不安逸也并不適合學習的時期出來那么多人才？或許也歸功于走的這三千五百里路。通過這個方式，讓學生們走出了象牙塔，真正深入了群眾。在仰望星空的同時，學生們也學會了腳踏實地。這也許是史上最大規模的社會實踐吧？
西南聯大，史上最輝煌的學校。南開校長張伯苓，清華校長梅貽琦，北大校長蔣夢麟組成了校董事會。傅斯年，陳寅恪，金岳霖；李濟等組成了史上最豪華的明星老師陣容，而這個學校，也誕生了一批讓世界為之矚目的人才：楊政寧，李政道，王曾祺但是，這所輝煌的學校卻只有茅草蓋頂的校舍和寄人籬下的悲情。反觀今天中國高校，財大氣粗，不是亞洲最大食堂就是亞洲最豪華校舍，但是，在如此優良的學習環境中，現在能被稱為大師的又有幾人？在學術方面有了幾分造詣甘愿留在祖國的又有幾人？清華北大淪為美國在中國的最大人才收割機，國內學術腐敗丑聞不斷，要我如何對中國的學術有信心？讀了這本書，才真正理解了什么叫做“大學之大，不在校舍之大，在于大師之大”了。這本書有很多讓我動容的小故事。
滿江紅—西南聯大校歌詞馮友蘭萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕繳移栽楨干質，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當雪；中興業，須人杰。便一城三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅逐倭寇復神京，還燕碣。
簡介：《南渡北歸》三部曲全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的知識分子與民族精英多樣的'命運和學術追求。
所謂“南渡北歸”，即作品中的大批知識分子冒著抗戰的炮火由中原遷往西南之地，爾后再回歸中原的故事。整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鍾書等。作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會和埋藏于歷史深處的人事糾葛、愛恨情仇進行了有理有據的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時，又不勝唏噓，扼腕浩嘆。
本著是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰爆發前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
《南渡北歸》讀后感 23
《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的群體命運變遷歷史。資料夾雜了各類官方文獻和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一齊，勾勒出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰人性的底線的事情，讓人更加多思而復雜。苦難，是不幸，也是幸運。
選擇——從盧溝橋事件說起
故事：第一個故事是關于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當時北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為能夠和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細目》。被社會視為“準漢奸”、“自以為忠”。
后參加多場對日戰爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會站中全軍覆沒，戰死。
別人做的選擇，是基于他當時所獲得的信息而做的確定。上帝視角來審判他人的選擇時，你在局內未必會做的'更好。
傳聞——從一個風流韻事說起
故事：廣為流傳的版本中，林徽因將徐志摩失事飛機殘骸懸于臥室，彼時至今各類小文章據此有了各種猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。
在另外一個版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰陣亡的飛機殘骸。
真相到底是什么樣貌，感情這種事或者當事人也講不清楚。別人告訴你一些事情，是為了論證他的道理。你信不信他的論據，你的道理是什么?
資歷——陳寅格的那份學歷
故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個超級電腦。閱歷豐富——多國游學;超強記憶——引文據典，涉獵廣泛;邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉，所嫁人情景等;簡直是天生的學問家，被稱為“教授的教授”。
陳寅格游學多地，哈佛、柏林轉了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點，讓好友吳宓聘用他做教授時費勁力氣。
要么讓自我擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實地一步步做事情。
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