《論可能生活》讀后感范文（通用5篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的《論可能生活》讀后感范文（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《論可能生活》讀后感1
這是一本有關(guān)幸福生活的書�？梢越o想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。
倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問(wèn)生活意義，它所關(guān)心的是什么樣的行為方式、生活形式和社會(huì)制度最能夠創(chuàng)造幸福生活。生活意義/好生活/幸福是三位一體的倫理學(xué)基本問(wèn)題。這一點(diǎn)本來(lái)當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿说男袨槭菫榱藰?gòu)成某種有意義的生活而不是別的。但是隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，尤其是現(xiàn)代的生產(chǎn)、分配和傳播制造了大量的表面目標(biāo)和利益而掩蓋了生活的真實(shí)意義，各種體制和標(biāo)準(zhǔn)把生活規(guī)劃為盲目的機(jī)械行為，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋＃谏鐣?huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。這在倫理學(xué)中表現(xiàn)為在面對(duì)生活事實(shí)時(shí)使用社會(huì)觀點(diǎn)而不是使用生活觀點(diǎn)去進(jìn)行最后解釋。
當(dāng)然，倫理學(xué)無(wú)論如何不是為了反對(duì)規(guī)范和社會(huì)，問(wèn)題僅僅在于，任何規(guī)范和社會(huì)安排都必須以生活的理由去解釋，而不能以規(guī)范和制度自身的程序合理性去辯護(hù)。以程序合理性（形式）去回避或掩蓋實(shí)質(zhì)合理性（內(nèi)容）問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征。
《論可能生活》讀后感2
小時(shí)候，幸福是一顆甜甜的糖果。長(zhǎng)大后，幸福是一通短短的電話�，F(xiàn)在，幸福已變得的模糊不清，我曾想是因?yàn)槲覔碛械奶嗔耍�是過(guò)去擁有的太少，只要得到一件就會(huì)容易滿足，就會(huì)感到幸福。多數(shù)人總會(huì)認(rèn)為幸福就是擁有快樂(lè)，就是自身的欲望得到滿足，就是獲得利益。在追求幸福的道路中，我們卻越發(fā)的感到不幸福，甚至苦惱，痛苦。常常感嘆幸福怎么這么難，也會(huì)自我安慰的說(shuō)：“邁過(guò)這個(gè)坎就會(huì)豁然開(kāi)朗了，達(dá)到某個(gè)高度就擁有幸福了�！边@樣的場(chǎng)景在我們的生活中不斷的上演著，我們似乎總在繞著幸福跑，卻總也抓不到幸福。
直到讀了趙汀陽(yáng)的《論可能生活》才明白什么才是真正的幸�！，F(xiàn)在社會(huì)表面上看上去成功的回避了諸如幸福這樣特別困難的問(wèn)題，它試圖用快樂(lè)替代幸福，認(rèn)為這樣生活就萬(wàn)事大吉，但現(xiàn)代社會(huì)中的許多快樂(lè)無(wú)助于增加幸福，與快樂(lè)相比，每一種幸福都是非消費(fèi)性的，它會(huì)以純粹意義的方式被保存積累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義，幸福正是生活本身的成就，是人生中永恒性的成熟。幸福也不是欲望的滿足，欲望被滿足恰恰意味著這種滿足的意義是有限的，因?yàn)樽非鬂M足就是期望有一個(gè)結(jié)局，而有一個(gè)結(jié)局的事情的意義必定是有限的，但只有具有無(wú)限意義的事情才是幸福的源泉，具有無(wú)限意義的事情是做不完的，所以值得一生去追求和珍愛(ài)。過(guò)分的滿足或重復(fù)的滿足令人厭煩，而幸福卻多多益善。與利益相比，利益是為了生活，但生活并不是為了利益，幸福的事情是生活目的，利益是實(shí)現(xiàn)目的條件，而幸福是生活目的的實(shí)現(xiàn)的效果。
幸福是存在于行動(dòng)中，必須身體力行。作者認(rèn)為知足常樂(lè)不可信，幸福是實(shí)實(shí)在在的，幸福的幻覺(jué)是難堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間。心想事成，萬(wàn)事如意也不是幸福，因?yàn)槲蚁胍牟灰欢ㄊ菍?duì)我好的，誤導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈挪灰欢ㄊ俏蚁胍�，幸福�?wèn)題必須要卷入他人問(wèn)題。宗教信仰中的幸福也不是真正的幸福，因?yàn)槿藗冎荒馨研腋Ｂ鋵?shí)在現(xiàn)實(shí)世界中而不能指望另一個(gè)世界。幸福的`一個(gè)關(guān)鍵就在于幸福不能僅僅通過(guò)好的結(jié)果來(lái)定義，還必須由美好的行動(dòng)過(guò)程來(lái)定義，否則不可能有幸福。幸福的行動(dòng)應(yīng)該是給予性的，自由給予使人幸福，它直接地，無(wú)代價(jià)的使生活變得更豐富，幸福是絕對(duì)的收獲。
此外，作者認(rèn)為幸福問(wèn)題的根本性表現(xiàn)為：
1、如果沒(méi)有幸福，生活中的任何一種幸福都將失去最終的價(jià)值根據(jù)，我們將不知道一切事情為了什么。
2、幸福是建立公正和規(guī)范的一個(gè)必要條件。
以上對(duì)幸福的解讀，讓我進(jìn)一步明白幸福的含義，使我有明確的目標(biāo)去追求幸福，不至于南轅北轍。
《論可能生活》讀后感3
看了《論可能生活》這本書，覺(jué)得有點(diǎn)困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個(gè)年齡還不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，獲得更深刻的理解�？傮w感覺(jué)這是一本有關(guān)幸福生活的書，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發(fā)。
生活是幸福的贊賞，通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。
在今天，關(guān)于生活意義的疑問(wèn)似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋�，做什么事都想著利益，認(rèn)為只要對(duì)自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不幸福不是別人能夠說(shuō)了算的。
作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”并不能滿足這些人，他們只能擁有一時(shí)的滿足感，而不會(huì)擁有長(zhǎng)久的幸福感。也許他們?cè)谌〉贸晒Φ臅r(shí)候會(huì)說(shuō)自己是幸福的，但是這種感覺(jué)不能長(zhǎng)久，在一段時(shí)間之后，他又會(huì)不滿足于目前所擁有的。
《論可能生活》讀后感4
《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書頁(yè)上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對(duì)幸福及其追求方式的論述。
作者趙汀陽(yáng)指出了幾種對(duì)幸福的常見(jiàn)誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無(wú)論這些規(guī)范來(lái)自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂(lè)就是幸福，不管這種快樂(lè)來(lái)自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂(lè)，但快樂(lè)是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來(lái)，為生命留下永久的意義。
所以，作者認(rèn)為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規(guī)劃任意一段生活時(shí)，著眼于生活意義的`最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒(méi)有任何意義，但人作為創(chuàng)造者，給了生活以意義。
但追求生活意義，也有其常見(jiàn)誤區(qū)。以求學(xué)為例，家長(zhǎng)常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆。似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無(wú)關(guān)乎身心成長(zhǎng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。類似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)A只是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)B，不管行動(dòng)B是否實(shí)現(xiàn)，A都可能是無(wú)意義的。因?yàn)榧偃鏐沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，按照該邏輯A自然沒(méi)有意義。即使B實(shí)現(xiàn)了，會(huì)帶來(lái)一種幸福感，但以犧牲A為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大打折；并且A這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。
因此，作者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來(lái)幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來(lái)一種無(wú)需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過(guò)程自身就可以給人帶來(lái)幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)細(xì)節(jié)來(lái)感受生活的。如此一來(lái)，無(wú)論我們追求真理愛(ài)情，還是買房購(gòu)物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。
誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開(kāi)。
《論可能生活》讀后感5
倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過(guò)程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。趙汀陽(yáng)的這本書為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。
提到倫理學(xué)，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實(shí)際上它是在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的。本書就對(duì)幸�！獋惱韺W(xué)的第一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無(wú)意義。人類的生產(chǎn)、消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對(duì)幸福的追求。
那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念，因?yàn)樗?tīng)上去過(guò)于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場(chǎng)合使用它，無(wú)論是繁華或是樸素、輕松或是嚴(yán)肅的場(chǎng)合，以至于幸福與快樂(lè)、富裕、權(quán)利和完美之類相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實(shí)存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個(gè)明晰的定義，似乎有些困難，只可意會(huì)不可言傳。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的“知道”不一定是理解，更多是體會(huì)，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。
幸福不是某種主觀意向被滿足的結(jié)果，通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒(méi)有錯(cuò)，但還有所欠缺�！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍粯�?xùn)|西，并且得到了它，這看起來(lái)似乎是幸福的一種表現(xiàn)，但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的問(wèn)題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對(duì)我是有益的，并不是我的主觀上可以判斷準(zhǔn)確的�？赡軙�(huì)發(fā)生我想要的正好是對(duì)我有害，或者是沒(méi)有意義的東西的情況。就像我們有可能好心辦壞事，對(duì)自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對(duì)我有益的”。其次，由于知識(shí)獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導(dǎo)我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時(shí)候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴他人，就不是自己決定的事了。
由此看來(lái)，幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致，并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂(lè)糊弄自己。但無(wú)論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒(méi)有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí)，明確“所求”對(duì)我們的人生是否有價(jià)值，方式是否合情合理，時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠(yuǎn)。
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