《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感（通用7篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感，歡迎大家分享。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇1
不知道花了幾個(gè)月了，才勉強(qiáng)將E阿倫森的《社會(huì)性動(dòng)物》看完。因?yàn)樯婕暗降募?xì)節(jié)較為復(fù)雜，這篇所謂的讀后感，我也不做什么展開(kāi)，在文章的后面會(huì)放上我的讀書(shū)筆記，不知道會(huì)不會(huì)有人看，但我上傳的目的只是為了保存，免得以后筆記遺失的時(shí)候，會(huì)造成一些損失。在這里我只是簡(jiǎn)短地寫(xiě)下我讀完整本書(shū)的一些感受：
人是一種社會(huì)性動(dòng)物，與人交流，是我們一生避免不了的事情。在交流的時(shí)候，我們會(huì)做出自己的反應(yīng)，我們也會(huì)感受到一些東西。歷史長(zhǎng)河中，總是有那么多的事件，我們想要去深究，到底是為什么導(dǎo)致了那些事情，那些所謂的大事，那些生活中的小事。本書(shū)可能就是從心理學(xué)的角度出發(fā)，試圖通過(guò)一些實(shí)驗(yàn)來(lái)揭示那些我們認(rèn)為的瘋狂背后的原因，那些我們理所應(yīng)當(dāng)背后的可能性。通讀本書(shū)，我最大的感受就是，我們，終歸只是一個(gè)人。
可能我說(shuō)的都是廢話，搞的好像誰(shuí)不知道我們是人一樣，但是很神奇的是，我們?cè)谏钪锌偸窍矚g將人分成三六九等，總是喜歡用有色眼鏡去看待一件事，看待一群人，甚至可能單獨(dú)對(duì)待一個(gè)人的時(shí)候也是如此。我并不是否認(rèn)人與人之間的差距，我只是開(kāi)始慢慢了解到，其實(shí)我們欠缺的只是一雙相對(duì)公平公正的眼睛。我很喜歡作者用實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證，但我覺(jué)得心理學(xué)的事情，用幾個(gè)所謂的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，其實(shí)是非�；闹嚨模m然我們都是人，擁有人的共性，但個(gè)體的差異，細(xì)微處的變化，我想很有可能會(huì)影響最后每個(gè)人的決定。而且，這種妄圖操作別人的實(shí)驗(yàn)，往往都是無(wú)疾而終的。我熱愛(ài)心理學(xué)，因?yàn)槲矣X(jué)得這是一門非常神奇的學(xué)科，但可能是我不學(xué)無(wú)術(shù)吧，我恰恰覺(jué)得他的神奇之處，就在于那種不可預(yù)見(jiàn)性，就如同我的股票投機(jī)一樣。我可以就未來(lái)的趨勢(shì)做一個(gè)劃分，并且安排好自己的相應(yīng)的處理方法，但我并不能預(yù)測(cè)將來(lái)某一個(gè)階段的結(jié)果會(huì)怎么樣。我們都只是一個(gè)人，思考問(wèn)題，感受情緒總有相似之處，而本書(shū)就是來(lái)揭示這種相似之處，我覺(jué)得是一本發(fā)人深思的書(shū)，也讓我對(duì)于心理學(xué)這一門學(xué)科更加的有興趣。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇2
近來(lái)難得閑暇，讀了一本書(shū)叫做《社會(huì)性動(dòng)物》。我確信了讀書(shū)確實(shí)是會(huì)上癮的，特別是在讀自己想去了解的東西的時(shí)候。讀書(shū)的過(guò)程中，感悟很多，皆由于懶惰，未曾記下。只在博客里略作記錄。
《社會(huì)性動(dòng)物》這本書(shū)如果要是評(píng)分的話，絕對(duì)是五星級(jí)的，號(hào)稱美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的圣經(jīng)。也是這本書(shū)，第一次(真的是第一次)讓我體會(huì)到了欲罷不能的感覺(jué)，很爽快的就讀完了。
1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時(shí)候
越是成年人，越會(huì)受到社會(huì)輿論的約束，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。人總是傾向于獲得認(rèn)同甚至是鼓勵(lì)的，特別是自己喜愛(ài)或者關(guān)注的人，由此，我們的行為會(huì)在一定的程度上具有社會(huì)性。但是要知道的是，作出同一行為的人卻不一定都是以同樣的態(tài)度去做。
由此得出的啟示是，有些關(guān)于動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，沒(méi)必要去過(guò)度的詢問(wèn)別人，因?yàn)橐苍S當(dāng)事人自己的念頭也許是剎那而過(guò)，隨后被社會(huì)化的觀點(diǎn)束縛，之后作出行為。
2、每個(gè)人都傾向于證明自己是對(duì)的
無(wú)論自卑還是自大的人，排除心智不正常或者獲得大智慧的人，都傾向于證明自己是正確的。于是，我們喜歡和強(qiáng)大的人在一起，因?yàn)樗麄兪菣?quán)威言論的保障;我們喜歡聽(tīng)肯定的話語(yǔ)，因?yàn)槟鞘菍?duì)我們的認(rèn)可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動(dòng)向我們傾吐心事，這說(shuō)明我們有解決問(wèn)題的能力。所有的一切，無(wú)非是要滿足我們的存在感。
佛教中有我執(zhí)的概念，意為人都執(zhí)著于自我的存在，所作的事情，無(wú)論善事惡事，皆是為自我的滿足。除非發(fā)菩提心，愿為大眾做事。想起了凡四訓(xùn)中重要的一個(gè)故事：打人這個(gè)行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止壞人而動(dòng)手打人阻止，是善的行為。幫助小偷藏匿東西，就是惡的行為。遺憾的是，我們常常拘泥于表面現(xiàn)象，只看到行為當(dāng)下產(chǎn)生的利益。因而產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一念頭是不好的，看到幫人，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導(dǎo)致的結(jié)果。
心理學(xué)上認(rèn)為這種偷懶式的思維是有存在的必要的，因?yàn)榭梢詭椭覀児?jié)省很多左思右想。只是，對(duì)于事情的判斷以及情緒的控制方面，我們應(yīng)該常做如下思維：從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)來(lái)看待一些事情，不要過(guò)早的做決定或者做反應(yīng)。
而對(duì)于情緒，當(dāng)別人詆毀我們的時(shí)候，我只想引用索達(dá)吉堪布的一段話：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會(huì)真的變成狗，故不用為此而生嗔;如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會(huì)真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會(huì)讓你變好;別人的指責(zé)，也不會(huì)讓你變壞，這些沒(méi)什么可執(zhí)著的。
作為我自己的體會(huì)來(lái)講，我曾經(jīng)是個(gè)脾氣特別急的人，特別在意別人對(duì)自己的看法，當(dāng)別人諷刺或者說(shuō)我的不是的時(shí)候，我?guī)缀跏潜┡姆鸾虂?lái)講，一是動(dòng)了嗔恨心，燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不說(shuō)，煞那間智商減為零，說(shuō)出的話幾乎毫無(wú)邏輯可言。但是，這些發(fā)怒有必要么?別人的話不會(huì)改變什么，正如堪布所言，而你發(fā)怒卻正是先把對(duì)方的言語(yǔ)當(dāng)真才會(huì)發(fā)怒，有時(shí)候做如是思維，就不會(huì)很容易發(fā)怒了。我們的存在感，是需要我們有內(nèi)而外的去證實(shí)，去獲得。只有發(fā)自內(nèi)心的存在感，才不會(huì)過(guò)多的受外界影響。而當(dāng)我們不再為外境所動(dòng)時(shí)，發(fā)菩提心，多為別人著想，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會(huì)再為外境所苦惱。這一點(diǎn)我還沒(méi)有做到，今后要多加努力。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇3
記得在考研那段時(shí)光，我讀了很多關(guān)于社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)方面的著作，而這周重試這本《社會(huì)性動(dòng)物》讀到的一些觀點(diǎn)仿佛又把我?guī)Щ亓藥啄昵�，但感受卻截然不同。下面我來(lái)講知識(shí)點(diǎn)吧。
從本質(zhì)來(lái)講，人是一種社會(huì)性動(dòng)物，人無(wú)法脫離所在的群體去離群索居。所以有了這么一個(gè)基本觀點(diǎn)，下面的觀點(diǎn)就可以展開(kāi)了。
社會(huì)心理月有一個(gè)共同的因素：社會(huì)影響。即人們對(duì)他人的想法或行為產(chǎn)生的影響。每個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)時(shí)候聰明偏差，這種偏見(jiàn)指的是一旦知道了某個(gè)事件的結(jié)果，人們傾向于高估自己的預(yù)測(cè)能力。如果我們無(wú)意中（背后）聽(tīng)到某人在講我們的好話，在其他條件都相同的情況下，我們會(huì)喜歡這個(gè)人。
從眾
從眾可以定義為，由于受到來(lái)自他人或者群體的真實(shí)或者想象的壓力，一個(gè)人的行為或意見(jiàn)發(fā)生了改變。例子：三人成虎；電梯實(shí)驗(yàn)；線條實(shí)驗(yàn)。兩種原因會(huì)導(dǎo)致從眾。
1、他人的行為可能使我們確信自己最初的判斷是錯(cuò)誤的。
2、我們可能希望在群體中逃避懲罰（例如被拒絕或嘲笑）或者獲得獎(jiǎng)勵(lì)（例如得到喜愛(ài)和認(rèn)可）。
對(duì)社會(huì)影響的反應(yīng)劃分三個(gè)類型：依從、認(rèn)同、內(nèi)化旁觀者效應(yīng)：其他的旁觀者在場(chǎng)會(huì)一直人們采取行動(dòng)。例：扶老人。
說(shuō)服
中心路徑：對(duì)觀點(diǎn)加以權(quán)衡，對(duì)相關(guān)的事實(shí)或數(shù)據(jù)加以考慮，在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上做出決定。
邊緣路徑：沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少深思熟慮，人們并非依據(jù)對(duì)觀點(diǎn)力量的權(quán)衡和思考過(guò)程，而是不做過(guò)多思考的依據(jù)那些簡(jiǎn)單的、往往不太相關(guān)的線索對(duì)觀點(diǎn)做出正確、錯(cuò)誤或者有吸引力的反應(yīng)。
可信性增加：方式就之一就是不計(jì)較他們的個(gè)人利益。如果一個(gè)人在說(shuō)服我們的時(shí)候沒(méi)有得到任何好處（而且還有可能失去一些東西）我們就會(huì)信任他，他也就會(huì)更有效力。
觀點(diǎn)呈現(xiàn)的次序：首因效應(yīng)，近因效應(yīng)。
接受者的特征：自尊：自我感覺(jué)不好的人比那些認(rèn)為自己了不起的人更容易受到宣傳說(shuō)服的影響。
社會(huì)認(rèn)知
認(rèn)知吝嗇者：人們總會(huì)金利寶存自己的認(rèn)知能量�？紤]到我們處理信息的有限能力，我們會(huì)試圖采用復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化策略。在采用這一策略時(shí)，我們活著忽略掉一些信息，以減輕我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。
為決策設(shè)置框架：引導(dǎo)對(duì)提問(wèn)的回答。引導(dǎo)型提問(wèn)不僅可以影響對(duì)事實(shí)的判斷，而且看影響人們對(duì)所發(fā)生事情的記憶。
信息的信后次序：
人類認(rèn)知的保守性：證實(shí)偏差和事后聰明偏差都支持這樣一個(gè)命題：人類認(rèn)知傾向于保守。我們會(huì)盡力去保護(hù)已經(jīng)形成的認(rèn)知，去維護(hù)我們先前存在的知識(shí)、信念、態(tài)度和定型。
當(dāng)我們看到某件事情發(fā)生在某人身上的時(shí)候，我們大多數(shù)人會(huì)假定，所發(fā)生的事情是和這個(gè)人是有關(guān)的。而當(dāng)事情發(fā)生在我們自己身上，我們會(huì)覺(jué)得事情是由于環(huán)境造成的。
自利偏差：人們總是將好的一面歸為己有，而否定壞的一面。
自我辯護(hù)
每個(gè)人都有認(rèn)知與行為保持一致性的要求。
減少失調(diào)：減少失調(diào)的行為是一種自我防衛(wèi)行為，通過(guò)減少失調(diào)我們便可以維持一種積極的自我形象。
登門檻技術(shù)：通過(guò)請(qǐng)人幫小忙，制造了一種讓人們同意提供更大幫助的壓力，實(shí)際上他已經(jīng)為人們將來(lái)按照更高的要求辦事提供了理由。（溫水煮青蛙）內(nèi)部歸因，外部歸因。
充分的懲罰造成更大的吸引力。
如果一個(gè)人為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)或目的，有過(guò)某種困難或者痛苦的經(jīng)歷，那么這個(gè)目標(biāo)或者目的便會(huì)更具吸引力，這一過(guò)程被稱為為努力進(jìn)行辯護(hù)。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇4
1、社會(huì)情境對(duì)于人類的行為有著巨大影響。
我們會(huì)忽略社會(huì)情境的影響，將人的行為歸結(jié)為個(gè)人內(nèi)部的動(dòng)機(jī)、態(tài)度等因素，這種偏差在心理學(xué)有個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫做“基本歸因錯(cuò)誤”。如果我們看到一個(gè)人做了一件非常討厭的事情，通常會(huì)推論說(shuō)，這個(gè)人是壞人，品性惡劣。
情境影響行為的另一個(gè)例子是從眾。除了從眾之外，我們還很容易服從權(quán)威的壓力。
2、人類存在許多認(rèn)知偏差，我們的思維比自己想象得更保守。
人類的大腦在處理信息時(shí)的能力是有限的，人們并不會(huì)理性分析全部信息，而是會(huì)找捷徑，依賴于直覺(jué)偏見(jiàn)，做出一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的決策。這種傾向的結(jié)果就是，我們的思維比自己想象得更保守，傾向于維護(hù)現(xiàn)有的知識(shí)、信念、態(tài)度和偏見(jiàn)。所以，人們的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)各種偏差，比如證實(shí)偏差，我們會(huì)努力維護(hù)現(xiàn)有的觀點(diǎn)，而忽視反面的證據(jù)，這使得改變觀念變成了一件很難的事情，事后聰明偏差。
3、許多時(shí)候人們持有的態(tài)度不是行為的原因，而是對(duì)于行為的事后解釋。
在一些時(shí)候，態(tài)度和行為之間的因果關(guān)系甚至是反過(guò)來(lái)的：
說(shuō)白了，我們首先做出了某種行為，再為自己的行為辯護(hù)，認(rèn)為自己的是合乎邏輯的、合理的，是反映了我們的態(tài)度的。這種認(rèn)知偏差，在心理學(xué)中有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫認(rèn)知失調(diào)。因?yàn)檫@種認(rèn)知失調(diào)讓我們感到不愉快，于是人們就會(huì)有意化解這種沖突的狀態(tài)。
�、俨贿^(guò)利用這個(gè)原理，倒是可以幫助我們完成像減肥這樣的困難目標(biāo)。
�、谌绻胍鸵粋�(gè)人的關(guān)系，最好的辦法可能不是對(duì)他好，而是讓他幫你的忙。這是因?yàn)�，就像前面我們講過(guò)的，態(tài)度很多時(shí)候是對(duì)行為的事后解釋。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇5
生活中，往往你打開(kāi)電視就會(huì)看到明星代言的廣告。企業(yè)為了增加產(chǎn)品的知名度和銷量，不惜豪擲千金為其產(chǎn)品選擇了明星代言人。而通常代言人的效益是很明顯的，企業(yè)名利雙收。這樣的結(jié)果就是因?yàn)榘傩盏膹谋娦睦怼?/p>
什么是從眾？從眾可以定義為，由于受到來(lái)自他人或者群體的真實(shí)的或者想象的壓力，一個(gè)人的行為或意見(jiàn)發(fā)生了改變。百姓在挑選商品的過(guò)程中，往往會(huì)改變自己的想法去挑選喜歡的或者更加知名的明星所代言的'產(chǎn)品。
書(shū)中提到了所羅門—阿希經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。假設(shè)你和四個(gè)其他被試者走入走進(jìn)房間，實(shí)驗(yàn)者出示了一條直線X，又向你出示了用于比較的三條直線A，B，C。你的任務(wù)是判斷其他三條直線中哪一條與直線X最接近�？瓷先ミ@個(gè)知覺(jué)實(shí)驗(yàn)非常容易，很明顯直線b是正確答案。但是當(dāng)其他被試都毫不猶豫的選擇直線A的時(shí)候，輪到你選擇時(shí)，你也會(huì)選擇直線A。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的從眾呢，有兩種可能，一種是，當(dāng)面對(duì)著多數(shù)人完全一致的判斷時(shí)，他們開(kāi)始確信自己的意見(jiàn)是錯(cuò)誤的；另一種可能是，他們做出了與眾人一致的回答，以便于被眾人接受，或避免因持不同的意見(jiàn)招致眾人的反感。同樣地，當(dāng)明星代言的產(chǎn)品銷量陡增時(shí)，身邊的朋友大都使用此產(chǎn)品時(shí)，你也會(huì)選擇一試，帶著好奇或是為了證明自己的泯然眾人。曾經(jīng)紅極一時(shí)的來(lái)自星星的你，帶來(lái)了無(wú)數(shù)千頌伊同款產(chǎn)品，粉絲們紛紛效尤，但她們往往忘記了自己是否適合這款產(chǎn)品。剛?cè)腴T的淘寶客們由于沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的經(jīng)驗(yàn)，往往下拉菜單選擇銷量從高到低，根據(jù)銷量來(lái)抉擇自己要買的東西。
然而從眾卻是個(gè)中性詞。一部部法律的頒布，一種種語(yǔ)言的通用，都是人類的群體智慧。人類結(jié)合他人的意見(jiàn)，慢慢發(fā)展起這些智慧的結(jié)晶。所以從眾在一定程度上，為人類發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
再說(shuō)到我們大學(xué)生，剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，問(wèn)問(wèn)身邊的同學(xué)是否想入黨，大家的回答都是肯定的，都覺(jué)得入黨是光榮的，也為自己以后找工作提供了一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。見(jiàn)到同學(xué)室友去上中黨課，會(huì)覺(jué)得自己不去是否會(huì)落后了人家一步，趕緊馬不停蹄的也去報(bào)名。卻忘了考慮自己是否適合入黨，是不是有其他事情更值得自己去花時(shí)間。大學(xué)生渴望自由，往往卻被自己的從眾心理所束縛，最后抱有遺憾地畢業(yè)。
同時(shí)聯(lián)想到《一生能有幾次工作》一書(shū)中，提到要善用20/80法則表現(xiàn)自我，事業(yè)成功的人不僅工作表現(xiàn)突出，而且不會(huì)半途而廢，能夠不斷提出新構(gòu)想，發(fā)揮超乎預(yù)期的影響力。而這都是要建立在自己的思考判斷上，不受別人的影響。
從眾可大可小，重要的是要學(xué)會(huì)有自己的判斷，個(gè)體自身需要自信、有經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇6
《社會(huì)性動(dòng)物》是一本經(jīng)典的國(guó)外社會(huì)心理學(xué)教材，講述了人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見(jiàn)、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對(duì)于我們理解和看待社會(huì)生活中人們的行為及相互之間的關(guān)系是極有意義的，幫助我們更理智科學(xué)的看待生活。對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍├Щ�，本�?shū)提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告？為什么有人溺水時(shí)圍觀的人卻不伸以援手？為什么人們會(huì)相信邪教？為什么受過(guò)教育的人也會(huì)盲目服從宗教領(lǐng)袖。即使讓他自殺也在所不惜？
通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的定義，社會(huì)心理學(xué)的幾大分塊（包括從眾，大眾傳播、宣傳和勸導(dǎo)，社會(huì)認(rèn)知，自我辯解，人類的攻擊性，偏見(jiàn)，喜歡、愛(ài)與人際敏感性等）以及研究社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)方法等的逐一介紹，使讀者對(duì)社會(huì)心理學(xué)有了一個(gè)基本而且全面的了解。
本書(shū)主要在闡述的一個(gè)說(shuō)法是，行為古怪的人不一定都是瘋子。這句話的意思是人不是完全獨(dú)立的動(dòng)物，其外在的行為不僅僅是由于個(gè)人內(nèi)在特質(zhì)而表現(xiàn)出來(lái)，而是受交往中的其他人的行為與信念所影響。然后作者分別從七個(gè)方面對(duì)人的行為進(jìn)行分析和解釋：從眾、大眾傳媒以及宣傳與勸導(dǎo)、社會(huì)認(rèn)知、自我辯解、人類的攻擊性以及偏見(jiàn)和喜歡與愛(ài)的問(wèn)題。心理學(xué)其實(shí)是歸為理科的，因此也是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。里面很多實(shí)驗(yàn)室非常有趣的，而且有些研究完全顛覆了人們的傳統(tǒng)看法。比如關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)，人們以往認(rèn)為記憶是根植于大腦的、是完全正確且無(wú)法改變的，而且有時(shí)候?qū)υ洃洠ㄒ簿褪悄阌浀檬窃趺礃佑浀媚臣虑榈挠洃洠┑目隙�，使人們非常自信記憶是千真萬(wàn)確的。而事實(shí)上，記憶是可以改變的，或者說(shuō)記憶是可以被說(shuō)服改變的。研究者做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，比如哥哥告訴弟弟，說(shuō)他小時(shí)候在超市里走丟過(guò)（其實(shí)這是虛構(gòu)的），最多不過(guò)再虛構(gòu)一些比較一般化的情節(jié)比如當(dāng)時(shí)大家心里多著急等等，弟弟就會(huì)真的相信他走丟過(guò)，而且還會(huì)“想起”很多根本就不存在的細(xì)節(jié)。其實(shí)相同的記憶改變也存在于成人中，因此關(guān)于法律上用證人的證詞來(lái)決定司法判斷也是有一定的爭(zhēng)論的。
我覺(jué)得書(shū)中另一個(gè)比較重要的觀點(diǎn)是自我辯解。人總力求認(rèn)為自己所做的事符合自己所追求的某些準(zhǔn)則。比如二戰(zhàn)的時(shí)候德國(guó)殺了很多猶太人，和殺他們之前相比，他們更愿意相信這些猶太人都是投機(jī)倒把的奸商，只顧賺錢，全然沒(méi)有什么道德信仰。因?yàn)橹挥羞@樣德國(guó)人才會(huì)認(rèn)為這些猶太人該死，才不會(huì)為他們的大屠殺的殘忍行為感到不安。有時(shí)候我想，為什么會(huì)情人眼里出西施呢？即便你娶了一個(gè)很丑的老婆，你會(huì)覺(jué)得和一個(gè)很丑的人過(guò)一輩子該是多么難受的一件事啊，因此你還不如相信你的老婆是非常漂亮的，這樣你也不必一輩子忍受痛苦，也安心些，還可以好好享受生活。因?yàn)橛洃浭强梢愿淖兊模星槠鋵?shí)也是可以改變的，你把看到她時(shí)的心跳加速和血壓升高解釋為你看到美女的激動(dòng)，而不是看到恐龍的害怕，你便覺(jué)得你的妻子漂亮了，貌似這叫“吊橋效應(yīng)”。
外界對(duì)個(gè)人的影響很大。這主要體現(xiàn)在從眾上。這也算是個(gè)普遍現(xiàn)象了，有的人心放得寬。不過(guò)個(gè)人對(duì)于從眾導(dǎo)致的可怕結(jié)果還是心有余悸的。但想來(lái)人都是社會(huì)性動(dòng)物，群體的歸屬感和贊賞性自然很重要。所以也情有可原吧。不過(guò)既然了解了這些知識(shí)，也要學(xué)學(xué)壯士，威武不屈了。在社會(huì)認(rèn)知方面，人的思維局限性曝露無(wú)疑。人們?cè)谛枰龀鰶Q策時(shí)，通常會(huì)：通過(guò)忽視一部分信息以減少我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)；過(guò)度使用其他信息以避免尋找更多的信息；接受一個(gè)不盡完美的選擇，因?yàn)檫@已經(jīng)足夠好了。我們也會(huì)直覺(jué)性的做出些判斷，特別是：當(dāng)我們沒(méi)有時(shí)間認(rèn)真思考某個(gè)問(wèn)題時(shí)：當(dāng)我們負(fù)載的信息過(guò)多，以至于無(wú)法充分地對(duì)其進(jìn)行加工時(shí)；當(dāng)手中的問(wèn)題并非十分重要，以至于我們不必太過(guò)思慮時(shí)；當(dāng)我們?nèi)狈ψ龀鰶Q定所需的可靠的知識(shí)或信息時(shí)，我們更容易使用啟發(fā)式判斷。
大眾媒體對(duì)人有極其重要的作用。那種潛移默化的作用一直讓很多人頭痛。其實(shí)媒體的作用不是一方面可以概括的。一個(gè)工具，就看怎么用了。從社會(huì)層來(lái)說(shuō)，一方面幫助群落建設(shè)——普及大眾文化和價(jià)值觀，幫助建設(shè)和諧社會(huì)，一方面普及偏見(jiàn)和陳舊觀念。外表吸引力是很重要的。其重要性不僅僅體現(xiàn)在了愛(ài)情上，還有事業(yè)上??當(dāng)然，天生麗質(zhì)可不僅僅是唯一的外表吸引力，還有穿著打扮。
人類有攻擊性是事實(shí)。隱藏在這人性之后的、也是人們不愿意承認(rèn)的一個(gè)真實(shí)的因素，正如亞里士多德所說(shuō)，人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物；那些生來(lái)就缺乏社會(huì)性的個(gè)體，要么是低級(jí)動(dòng)物，要么就是超人。社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的。不能在社會(huì)中生活的個(gè)體，或者因?yàn)樽晕覞M足而無(wú)需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝。承認(rèn)我們是認(rèn)知的吝嗇鬼并不意味著我們注定就會(huì)歪曲事實(shí)。的確，一旦我們了解了自我局限及人類大腦中普遍存在的偏見(jiàn)，就可能會(huì)更好地思考，作出更明智的決定。所以，我不會(huì)僅僅把思維的局限性羅列出來(lái)。相反，我想通過(guò)對(duì)他們的探索，學(xué)會(huì)如何更好地思考。
《社會(huì)性動(dòng)物》也算是本很私人化的作品。其一，此書(shū)涉及的問(wèn)題是作者認(rèn)為人際交往中最重要的問(wèn)題，如攻擊性、利他性、同情心、偏見(jiàn)、社會(huì)影響、移情與愛(ài)。其二，此書(shū)體現(xiàn)了作者為理解人際關(guān)系而做出的嘗試，即以作者自己的力量去創(chuàng)造一個(gè)充滿了和平、和諧與相互理解的更美好的世界。這本書(shū)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，深入淺出，引人入勝，更讓我懂得了什么叫人性。
《社會(huì)性動(dòng)物》讀后感 篇7
艾略特·阿倫森的《社會(huì)性動(dòng)物》對(duì)人在社會(huì)環(huán)境中可能的體驗(yàn)和行為，作了客觀全面的描述。其中的大量論述來(lái)源于社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證研究，例子也都取材于日常生活和社會(huì)事件。該書(shū)一共分為9章，其中第1章是導(dǎo)言，第9章是介紹社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。書(shū)的主體部分是2—7章，介紹了社會(huì)心理學(xué)的7個(gè)方面的的內(nèi)容。
第2章《從眾》，分析了“是否要對(duì)自己行為負(fù)責(zé)”、“自尊水平高低”等7種增強(qiáng)或減少?gòu)谋娦袨榭赡苄缘囊蛩亍?/p>
第3章《大眾傳播、宣傳和說(shuō)服》，從宣傳來(lái)源、宣傳方式、接受者等3個(gè)方面提供了一些增強(qiáng)宣傳說(shuō)服效果的具體技術(shù)。
第4章《社會(huì)認(rèn)知》，則主要研究人們是如何認(rèn)識(shí)社會(huì)事務(wù)并做判斷的，討論了對(duì)比效應(yīng)、決策框架等對(duì)我們認(rèn)知的影響，并指出了基本歸因錯(cuò)誤、行動(dòng)者—觀察者偏差以及自我偏差等三種常見(jiàn)的認(rèn)知偏差。
第5章《自我辯護(hù)》，研究的是人們是怎么為自己的行為找理由的，中心觀點(diǎn)是所有的自我辯護(hù)都是為了減少內(nèi)心的失調(diào)，維持個(gè)人良好的自我形象。
第6章《人類的攻擊性》，研究的是人類的攻擊行為，人類的攻擊行為是本能的，也是受環(huán)境影響的，個(gè)人所處的環(huán)境、境況都會(huì)對(duì)人的攻擊性有影響。
第7章《偏見(jiàn)》，重點(diǎn)分析了產(chǎn)生偏見(jiàn)的幾種原因，如經(jīng)濟(jì)政治競(jìng)爭(zhēng)、從眾等，并且提出了幾種減少偏見(jiàn)的方法。
第8章《喜歡、愛(ài)與人際敏感性》，是本書(shū)中難得的究人類正面心理的章節(jié)，這章探討了我們會(huì)喜歡什么人、我們?yōu)槭裁聪鄲?ài)，感情會(huì)經(jīng)歷怎樣的過(guò)程。
全書(shū)以導(dǎo)言的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)：人的很多行為是會(huì)受到當(dāng)時(shí)所處環(huán)境影響決定的，而不僅僅說(shuō)完全是內(nèi)在的人格特點(diǎn)塑造了我們的行為。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，我們的人格、信念、價(jià)值觀等都是在一定的自身?xiàng)l件下與社會(huì)相互作用而最終成形的。
因此全書(shū)章節(jié)圍繞“是什么、為什么、怎么辦”來(lái)展開(kāi)的，分析種種典型的社會(huì)心理現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、受什么因素影響以及如何更好的處置應(yīng)對(duì)，輔之大量實(shí)驗(yàn)的例子更好地進(jìn)行說(shuō)明。這種對(duì)人與人之間觀念和行為是如何相互影響的研究，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)能產(chǎn)生很大的助力。這些研究產(chǎn)生的知識(shí)，增進(jìn)了我們對(duì)人的觀念和行為的了解，使我們更好地把握自我、他人和社會(huì)之間地關(guān)系，讓我們知道偏見(jiàn)、攻擊、失調(diào)、從眾等等行為是如何發(fā)生的，知道我們的心理機(jī)制和我們的認(rèn)知在發(fā)揮了什么樣的作用，知道我們自己、以及別人對(duì)很多事情的解讀可能是有偏差的，從而讓世界更真實(shí)地在我們眼中呈現(xiàn)。我們因而能掌握更好的處理社會(huì)關(guān)系的方法，建立起人與人之間的和諧關(guān)系，構(gòu)筑起美好有序的生活。
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