《法度與人心》讀后感

時間：2022-01-04 11:30:09 讀后感我要投稿

《法度與人心》讀后感

　　當看完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的《法度與人心》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《法度與人心》讀后感

　　碰到這本書也是個湊巧，一個朋友閑聊中推薦的。

　　正好前段時間讀了了Ray Dalio的新書

　　《Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed and Fail 》，正是講述過去500年的包括中、美、英以及其他6個國家等全球主要帝國交替興衰的形式，從“周期”角度去分析歷史，看完大呼過癮。

　　再結合之前看了《羅馬》這部歷史劇，

　　還看了《大明王朝1566》這部國產歷史正劇中的巔峰之作，

　　真正讓我對歷史，包括世界歷史，以及我們自身中華民族的歷史產生了興趣。

　　據說歷史是個任人打扮的小姑娘”，那就更需要從不同的角度過看看，

　　并不是很多大事件都是大人物或者大陰謀導致的，（電影或者電視劇喜歡這么拍）

　　也有很多事情是由若干個不知名的小人物加上很多偶然事件引發的。

　　回到這本書，是從“制度”這個角度去講述歷史故事，

　　講述中華帝制的利弊，以及這種制度如何推動歷史向前，

　　制度的慣性甚至在我們現在社會也能看到端倪。

　　皇帝的第一畏是歷史。他害怕自己成為遺臭萬年的昏君。

　　皇帝的第二畏是古圣先賢、列祖列宗。古代圣王的原則、本朝列祖列宗，特別是開國皇帝的說法與做法對后世的皇帝都有規范作用。

　　皇帝的第三畏是天。對于上天降下的災異，皇帝必須認真對待。“天人感應”是中國傳統政治思想當中一個非常重要的組成部分。它最核心的內容是：人間統治與天道之間是關聯互動的，人間統治出了問題，天就會對統治者予以警告，這就是所謂的“災異示警”。

　　皇帝尚且怕這三個，更不要說庶民百姓了，特別是這個“天”，我們從小聽到大的諺語都能體驗到這個“天”對于我們行事準則額約束。

　　比如：

　　人在做，天在看

　　善有善報，惡有惡報，如果不報，時候未到

　　然而，“儒家經典”“古圣先賢”“列祖列宗”有一個共同的問題，那就是不嚴密。不管是儒家經典記載的古圣先賢，還是本朝列祖列宗的光輝事跡，其中都有很多自相矛盾的地方。因此，想要向東走的人，可以從中找到“奔流到海不復回”的理由，想要向西走的人，也可以從中找到“江潭落月復西斜”的道理。質言之，用古圣先賢、列祖列宗來約束皇帝，很容易陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。

　　而士大夫的說理方式，以及隱藏在此種說理方式背后的思想方法，也普遍存在問題。他們規勸皇帝的文章通常是這樣寫的：以一兩個漂亮的句子開頭，接下來引用幾個同樣類型的史實。比如，論證“紅顏禍水必然導致亡國”，就先講夏桀寵妹喜、商紂愛妲己、周幽王烽火戲諸侯三個故事；然后再引用幾個前人警句，要來歷不凡、鏗鏘有力；最后，再來兩個漂亮的句子，嗚呼一嘆，結束了。

　　感覺很像我們小時候寫的議論文，我其實很奇怪，為什么當年高考反復練習的議論文（命題作文），雖然實用性不高，但是卻在語文以及高考中占據這么重要的地位，其實本質這就是“規勸皇帝”的`文章延續下來的寫作手法吧！

　　很多時候，我們覺得古人無趣，是因為自己無知；一旦懂得，就會明白禮制討論不僅有趣，而且意義重大。那么，禮制的意義何在？按照孔子的說法，禮的制定是“承天之道，以治人之情”，它最核心的功能是理順、規范人的情感，讓情感的表達符合天道，從而達到“正風俗”的目的，也就是端正社會風氣，建立秩序。因此，“禮”之有無關系國家存亡，“失之者死，得之者生”]。…“禮”的核心要義是要以“天之道”來規范“人之情”。

　　我們宣揚文明禮貌，還有城市生活給我們帶來的對秩序的追求，古人的社會也是有這個需求的。

　　我們從一個王朝后期的歷史里，常常會讀到當時人對制度弊端的種種批評。同樣的制度，在王朝的前中期運行良好，到了王朝后期忽然就“不靈”了。這種不靈，有的是因為世異時移，形勢變了，制度沒有跟上；有的是因為制度本身已壞——背離了它的設計意圖或者初衷。…很多時候，搞壞制度的，正是那些處在制度上層，在制度中已經享盡好處、貪得無厭的高級官僚。”

　　這個和Ray Dalio 書里寫到關于一個王朝的興替的“周期”性有類似的觀點，有的時候，并不是因為某個皇帝不好，而是一個王朝本身過了興盛的頂點，往下走的過程中，必然面臨很多社會經濟問題，如果碰到好皇帝或者好的大臣，那么衰落的趨勢能再延緩一點，如果皇帝昏庸或者官場貪污嚴重，那就是加速衰敗。也就是說：國運比領導人更為重要。

　　針對上述三大人才問題，北宋政府也提出了相應的解決措施。第一個問題的對策是興建學校，以學校輔助科舉。按照1041年范仲淹慶歷新政的改革思路，第一，在全國范圍內，州一級地方普遍設立官學，縣一級具備條件的也可以設立官學；第二，學籍與考試資格掛鉤，規定所有考生在官學學滿一定期限，才能參加科舉考試，改革之前就已經投考的舊舉人要學滿一百天，新舉人要學滿三百天；第三，學籍與戶籍掛鉤，所有考生必須在戶口所在地的官學學習。在這些規定之中，蘊含著重建熟人社會的努力。興建學校的努力貫穿了整個北宋中后期的歷史。

　　學區房，從北宋開始就有了......

　　教育對一個王朝的興盛起了至關重要的作用，

　　我們現在面臨的對于未來個人發展的渴求，希望子女讀書出人頭地，

　　古人也是面臨一樣的問題。

　　甚至包括皇帝，也需要通過多讀書來提升自己：

　　（這是個反面例子）

　　史書記載，唐朝的大宦官仇士良告老還鄉，臨別之際，全體宦官都來送他。仇士良發表臨別感言，告誡同類說：千萬不能讓皇帝有閑空兒，皇帝閑了一定會讀書，接見儒臣，聽取不同意見，那就會變得有智慧、有遠見，不愛玩，減少出游打獵，到那個時候，他對我們就沒這么好了，我們的權勢也就輕了。所以，為各位考慮，那就不如搜刮財富，選雄鷹寶馬，天天領著皇帝打馬球、狩獵，用音樂和美色來蠱惑他的心靈，讓他享盡奢靡，身心愉悅，不愿意停下來，那他必然會排斥儒家經典，懶得理外面的事兒，到那個時候，天下的事就都握在我們的手里了，恩澤權力還能跑到哪兒去呢？

　　最近聽了個說法，就是我們的智力水平其實和古人是差不多的。

　　唯一區別的就是我們的知識輸入和周圍環境影響。

　　想想有點悲哀，我們通過基因繁衍這么多代，

　　都認識到了知識的重要性，

　　然而，不管多牛逼的家庭，

　　后代在出生之后，卻仍然要一個字一個字的從零開始學習。

　　也有可能，我們窮盡一生，也仍舊沒達到某個古人的高度，

　　他們可沒有像我們一樣的舒適的環境，

　　一按就開的燈，一下單就到的書，一有問題就可以百度的電腦。

　　人家古人卻在那樣的環境下，平均壽命比我們短的情況下，

　　也努力的推動著人類的發展，并且成果斐然。

　　這怎么做到的？