文化苦旅的讀后感(15篇)
當認真看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的文化苦旅的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
文化苦旅的讀后感1
當無知的道士將文物低價轉賣，當他用蒼白的石灰將那精致婀娜的天仙雕像刷平，你痛心疾首，你說你，好恨。可是，你又能怎么樣呢？如果給你一個機會，讓你穿越時空，擋住他運輸的車馬，讓你矗立于石灰前，你又能干些什么呢？阻止？阻止以后呢？你該怎樣處理這些文物珍寶呢？這時，你所能做的，僅僅是吼一句：“我好恨！”任大漠的風沙刺痛你顫動的身軀，你悲痛欲絕！
是誰將這文化的盛衰矛盾，歷史的深邃蒼涼見于筆端？
又是誰以柔麗凄迷、清新婉約的筆風，將蘇州的歷史悠久、與世無爭描繪得生動形象，將小橋流水、江南文化和世態人情表現得形神俱佳？
又是誰筆鋒直指那深刻額文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程？
他說就是在那些看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動。
其實，他本是為了追回本身的青春活力而出游的'，可一落筆卻比過去寫任何文章都顯得蒼老。這又是為什么呢？
他說，歷史本身不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。
他的覺悟喚醒了我們沉睡已久的思想。
我們無法不老，但卻還有可能年輕。我們不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望筆下文字能有一種苦澀后的回味、焦灼后的會心、冥思后的放松、蒼老后的年輕。
雖然這也許只能是奢望。
讀過這本書才發現，作者所寄托的并不是單純的對文字的熱愛和追求，更多的是對文化、對生命的感悟。
文化苦旅的讀后感2
語文老師用了一整節語文課的時間給我們朗讀了《道士塔》，全篇彌漫著濃濃的憤怒、彷徨，夕陽之下無家可歸的中國文化，就都被壓進了那一捆捆的敦煌文物。
我不禁感動不已，然后買了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻來翻去。但一個初一的小朋友又怎么能理解那遙不可及的文化呢，即使是現在的我也只是憑著一些對中國文化的興趣，小心地去尋找若有若無的蹤跡。
由于先前已經多次閱讀了《文化苦旅》，讀后難免少了些新鮮感。我會盡力表述自己的體會。
不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個字：“我好恨！”恨愚昧無知、愚蠢透頂的王道士；恨數不清的污吏，把珍貴的文物隨意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你們為什么不把密室得再隱蔽些、再牢固些，讓文物過一百年再重見天日，讓我國的研究者們好好地鉆研。
但無論如何，那滿滿實實的一洞古物，已絕不再全屬中國了。屬于中國的，只有高價買回的微縮膠卷。
《道士塔》在寫作手法上也極為優秀，諷刺、反語恰到好處，抒發感情時噴薄有力。一聲憨厚的`笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。
我們應該反思。
文化苦旅的讀后感3
《文化苦旅》中，余秋雨先生的足跡遍布全球。然而，立中國越遠，思它、念它就越多，看得也越明白。走遍天下，所謂祖國，無怪乎《文化苦旅》是如此直擊人心，如此驚心動魄。
長歌當哭，獻予中國。
以歌呼喚，獻予國人。
其實我喜歡《文化苦旅》的原因并非僅僅是我欽佩那位作者與知道那是一本好書，更多的是它帶給我的還有高中的回憶——一個傻乎乎又很愛較勁的小女孩。
它對我的意義就像是人生的一個“逗號”，看完合上書的那一刻我明白，這是一個過程的暫停和轉向另一個過程的開始。
蘇東坡終于從泥沼中爬出來了，盡管骯臟，精神卻是干凈的`。他在黃州這個小地方真誠地自省，“無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。”這樣的蘇東坡才是真正的蘇東坡，他“成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。”
之后他的詩文，也宛如那被打磨了無數次的美玉，溫潤、厚重、大氣、古樸，成就了一代經典。我想，這樣的蘇東坡，才是我們后世所敬仰的。他并不完全干凈，他身上還帶著沼澤中的污濁，但他在苦難中脫胎換骨，拋卻了銳氣與輕浮，不理會周遭的喧鬧，不在意他人的指點，真誠而灑脫，淡漠而從容。
文化苦旅的讀后感4
自從余秋雨先生走遍世界山河，以新奇的視角寫下《文化苦旅》這本書后，引起了全國人民出門旅行的浪潮，可是卻沒有出現第二本《文化苦旅》。
為什么呢？
我開始思考余秋雨先生看世界的態度與角度。余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試著與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的交談中形成了他獨特的'文風、獨特的情懷。他厭倦了虛偽的官場，正如東晉陶淵明一般，他想著離開案頭，換上一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人一樣為了輕松、為了獵奇、為了開闊眼界而出行，而是為了“尋找一所橫亙千年的人格學校”。
正是因為這種意圖，使他與世界文化更近，使他的“苦旅”倒不像苦旅，而是一場人文、自然、歷史的盛宴。
縱觀全書，并沒有多少優美的詞句，華麗的辭藻，其間多的是睿智的語言，是一篇篇通俗的故事。余秋雨先生也并未對山水名勝作具體的描寫，只是筆鋒一轉，便描繪出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國古文化歷史的種種遐想與議論。它解讀了歷史的蒼涼與大漠黃河文化的興衰，以一種全新姿態去評價、思考人生與未來。
作者是以一個文化人的姿態，站到了時代的角度上，淋漓盡致地表現著自己的觀點。身為一個普通人，我們是否能用這種不一樣的專屬于自己的、適合自己的角度去觀察、去審視這個世界呢？如果做到了，余秋雨先生的文跡與足跡就不會再讓我們望塵莫及了吧？
或許余秋雨先生也正是像我們一樣由一個普通人慢慢走來，帶著不一樣的眼光與角度，漸行漸遠，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
文化苦旅的讀后感5
清晨中的臘梅是冷艷的，月下的臘梅是圣潔的，而雪中的臘梅則是仙風道骨，氣韻翩然的。情趣，詩意蕩漾在冰冷的冬季里。臘梅動人心魄，它打動了病人，打動了我，也打動了秋雨先生。嗅著臘梅的沁人心脾的馨香，我多想在秋雨先生的病床旁陪伴他一起欣賞這屬于臘梅的冬季。
在茫茫的行程中，秋雨先生經常明滅于心間的一個寧靜光點便是一枝臘梅。當時光匆匆從人的額頭上劃過，當流水般的歲月止不住的流逝，總會向往那寧靜的一片土地，一些小事便也會在心頭泛起漣漪，讓人止不住地回想，品味，品味那些小事對生命的撞擊。
秋雨先生沉醉于偎依在病床上的冬天的臘梅。臘梅在病人們的期待中一朵朵的綻放，在暴風雪侵襲后的人們的生生悲嘆中一朵朵盛開，它讓病人們睜大了眼睛，張大了嘴巴，讓人們滿心的敬佩，喜愛。還有，那暴風雪中為了病人們去細數梅花的護士天使，她們潔白的衣服與圣潔的'心靈隨著臘梅的香氣浸入人們的心脾。我也沉醉了，可我不知，是為了這里臘梅的清馨，還是護士小姐的美好心靈。
病房最難捱的是冬天，冬天，他們有過一枝臘梅。
冰肌玉骨，堅貞不屈，這就是臘梅。這株臘梅生長在醫院里，盛開在醫院里，給眾人帶來欣慰，驚奇，這便使臘梅擁有了更深一層的意思。
“花瓣黃得不夾一絲渾濁，輕得沒有質地，只剩片片色影，嬌怯而透明”，如此晶瑩剔透的臘梅，讓我盡情的欣賞你的美吧，讓我融入你那圣潔美麗的世界吧！
文化苦旅的讀后感6
余秋雨先生的《文化苦旅》全書主要是憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者的散文形式的確與眾不同，但你看了本書的篇目后，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮的周莊、同里是什么樣子，那你肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地后，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉郁的人生圖景，緊跟著進入直抒式詠嘆。
這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國歷史文化的種種遐想和議論，使我為文章的.情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨那獨有的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
初次讀余秋雨的文章，就被他作品的沉穩、大氣所吸引，更加另人折服的是他學識的淵博以及他對學術嚴謹的態度。要深刻地讀懂余秋雨，他的散文集《文化苦旅》就不能不讀。在公司舉行的女職工讀書活動過程中，我匆匆地讀了其中大部分作品，并且收益頗豐。感受，自然是有的，可一提起筆，就感到思緒紛雜，不知道如何用言語去表達自己的感受，也許這就是余秋雨散文的魅力吧，品讀時給人以美的享受，回過頭來卻又感到縹緲，神秘了。
我真想回到過去告訴你
文化苦旅的讀后感7
看過書的序，對于“苦旅”，我便有些不解，雖沒有太白乘輕舟的飄逸，也沒有放翁騎瘦驢的灑脫，但無須顧慮衣食住行的麻煩，何談“苦”字？
確切地感受過，才能夠體味其中一二。苦的并不是旅行本身，而是這路途上所經過的文化，這苦有幾分堅忍，這苦有幾分沉重，這苦更有幾分責任。
魯迅說“失敗是把好的東西毀滅給人看”莫高窟內，千古的文化不幸地落入無知的農人之手，壁畫被毀，塑像被砸，寶物以低價流出華夏大地。難道這不是悲劇？是，這是！是莫高窟的失敗，是中國的失敗。
王道士在這場悲劇的演出中不過是一個丑類，他所代表的不是自己，而是多少年來中華的短處。他們是一個龐大的群體，沒有文化的浸染，對于民族的歷史榮辱沒有概念，眼里只有金錢與市井的喜怒哀樂，甚至對于文化的價值沒有概念。他們沒有錯，錯的是千百年來對于他們的忽視，不經受教育，價值觀的形成便有了漏洞。父傳子，子傳孫，對于他們，人生便只有一個目標，吃飽穿暖，有些貪念便是得個小官當當。
難道這不苦？苦，這苦中有沉重的文化陋習，這苦中，有太多的`不負責任，百姓的不負責任，官員的不負責任，開山鼻祖的不負責任……
曾經孕育了幾代繁華的古老的中華，竟沒有想到，在文人雅士的底層，還有一個對生活，對文化都無能為力的人群。
于是，中華大地坍塌出一堆廢墟，那是文化的廢墟，是坍塌的中華民族古老的脊梁。
文化苦旅的讀后感8
這本書我在很久以前便聽說過，但是并沒有認真的去看過。這次借著這個暑假的時間，好好的品讀一番，隨著余秋雨先生的文字，跨遍中國的大江南北，在歷史長河中漫游。
從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化，每一個地方都散發著他獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關雪》中，讓我看到了黃河文明的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼。《江南小鎮》開始的那一段描寫，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。《風雨天一閣》讓我看到了中國文人的艱辛。而《三十年的重量》讓我感受到了一絲溫暖，感受到師生之情的美好。
余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯在一起。”我想這或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因把。在讀這本書的時候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊和寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不同，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷。“對歷史的多情總會加重人生的'負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感悟，每個人的一生對于自己來說也是一段歷史，當我們走過一段路時，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦。
靜靜地合上這本書，仿佛也有了一種想要游歷山水的沖動。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。
文化苦旅的讀后感9
我初讀《文化苦旅》這本書時，對這個“苦”字百思不得其解，我隨著一字一句閱讀的深入，仿佛跟隨余秋雨先生的筆跡在游歷萬里河山，追尋那些人文變遷，我感覺這個苦并非是身體上勞苦，而是心意的困苦，內心的苦澀。讓我感悟到中華文明的深層內涵和生命的意義。
泰戈爾在《渡》中寫道：“你的負擔將變成禮物，你受的苦將照亮你的路。”本書的作者余秋雨先生辭去職務，長途跋涉，憑借山水之物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。這條路必定是苦的，苦中作樂，憶苦思甜，將“苦”升華為不屈的意志和樂觀的精神，才是文化能夠超越時空，代代流傳，給人以力量與激勵的原因。所以，那些歷史遺跡背后所蘊藏的文化與精神力量，也能綿延數千年，不斷被后人所懷念，不斷吸引世界各地的.人前來瞻仰和朝拜。
因此，讀了這本書后，我深深地意識到，文化具有非凡的感動人心的力量，文化是新時代的火炬。這也是為什么我們要如此重視學習古今文化的重要性。我作為一名現代少年學生，沒有理由不學習，沒有資格不努力，學習文化，了解文化，改變我們的也就是這文化，讀書這條路必定是苦的，但我們也最終在文化苦旅中成長起來了。
是啊！曾國藩曾經說過“堅其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成。”你想出成績，就得腳踏實地努力；你想出成就，就得勤奮和刻苦；你想優秀，就得不斷改變自己的懶惰，不斷錘煉自己的意志，不斷要求自己學習和進取，不斷朝著比你優秀的人努力，必先“苦其心志。”
文化苦旅的讀后感10
這是《文化苦旅》中的一文，作者余秋雨。
很欣賞這樣的一篇文章，不是因為它帶領自己看到了什么異域的風情。也不是它讓自己又心生了些許離奇的感動。自己只是在閱讀這篇以故事形式講述作者小時候的見聞時的經歷中，感受著中華民族的偉大。
在作者的文字里，牌坊是一種象征。它并不代表著什么，也沒有絲毫值得炫耀的表情。只是當那些個早亡了夫婿的妻子，沒有再嫁人，便可以立起這樣的一道牌坊，來證明她的貞潔罷了。村里的文字不多，也許是沒有多少人識文斷字的關系，這里可以稱得上文字的東西，似乎屈指可數。孩子們便想到了那一道道的牌坊，因為在一般人的`印象里，那一定是為了紀念某個人而立起的。
我想：那些村里的小孩子，也是那樣想的，所以他們齊齊地把目光瞄向了那一道道高高聳立的牌坊……可惜探究的結果，也許會令小孩子們失望了。因為那些個牌坊，甚至沒有一個名字。似乎也只有村里的那些最老的長者，還可以憶起那道牌坊是為誰而豎起的。除了他們，卻少有人知道那一道道牌坊后面的故事了。
也許這牌坊并不是為某一個死了丈夫的女人而立的，它象征著那些剛烈的寡婦的總和。在那個年代，一個女人沒有了可以依靠的男人，她活著將是一件多么難的事情啊！而她卻可以守著那份貞操，堅強的生活在每一天，那便已有足夠的理由立起那道牌坊了。也許這一道“碑”，并不能幫到她什么，甚至那些沒有名字的牌坊，并不能說明自己的貞潔之心，不能減輕自己的苦難。
那么，它只能是精神世界的贊頌了，也許當某一個寡婦看到了村里的某一座牌坊，哪怕看不到它上面的名字，但當她在經歷了苦難后，毅然生存著，保有著那份做為一個女人的尊嚴時，那么，她便有勇氣說，那道牌坊是“我”的……
文化苦旅的讀后感11
拜“偉大”的閱讀課所賜，終于讀完了《文化苦旅》。初讀時，總覺得，縱然余秋雨先生認為寫書“是一種很給自己過不去的勞累活”，然而作為一名讀者，細品他筆下那字詞句段，心間卻升騰起輕松瀟灑之感，并無所謂“歷史的冷漠”“理性的嚴峻”。
沉浸江南小鎮“大隱隱于市”的淡泊安定與自然；流連令一眾大詩人大文豪心心念念的隱居圣地天柱山；享受那柔雅的中國文化寧謐的后院蘇州。只看那溫文爾雅的景，卻也僅此而已。
然而當從近乎機械的學習中解放出來時，卻神使鬼差地跑了趟書店，捧回了屬于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，認認真真逐字逐句地品閱那些原本感覺輕松無比、讓人卸下一身鉛華的文章時，卻不由得陷入了那些略顯沉重的歷史與無盡的思考中去。
走過敦煌，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的`標本，而是看活了一千多年的生命。”在這里，完全被“歷史的洪流消融”。在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但卻正是王道士才使莫高窟文化大放異彩。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其悲哀！
重讀《文化苦旅》，感悟著實不少，卻不能一一詳述，只是：讀《文化苦旅》，洗禮靈魂；尋千年文化，感悟古今。
文化苦旅的讀后感12
倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的`思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？“項莊舞劍，意在沛公”罷了！
文化苦旅的讀后感13
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會令人心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時，誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密？而余先生恰恰做到了。他給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表輝煌而是一種人性的深層的'蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我想我真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗……釋放自己滿心、滿眼、滿腦的渴念……也希望更的人走進《文化苦旅》。
文化苦旅的讀后感14
文化苦旅，在文海中遨游；文化苦旅，在學海中航行。這是一本集歷史、山水、人文的散文集。讀歷史，知名人名事；讀山水，覽大江南北；讀人文，賞民風民俗。它如一盞明燈，照亮我們的心靈。
為什么叫《文化苦旅》？先說一個現象：中國人每當假期，總想去名勝古跡旅游。我們向往的，僅僅是景色嗎？當然不是，游客更想體會的是文人曾經的情懷，去尋覓曾經使人陶醉的詩意，去感悟意味深長的.哲理。當我們徜徉在古圣先賢曾流連忘返的花徑綠洲時，仿佛瞬間與先賢們產生了穿越千年的心靈對話，人們想借此對國家、歷史產生新的理解與感悟。余秋雨先生，正是想借此來弘揚傳承中華民族自古以來偉大的精神。但是，這種精神并不好悟，需要不斷提升思想境界，去思考、體會，才能領悟到真諦。
“回去吧，時間已經不早，怕還要下雪。”這意味深長的語句出自這本書里的《陽關雪》。陽關，這個地名是那么令人蕩氣回腸！“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王維的真情和儒雅已在陽關道飄蕩千年，他所表達的陽關，是威武雄壯的，寄托了深深的友誼……唐人就是這樣，再大的困難也抵擋不住他們前進的步伐，扼殺不掉他們樂觀。如果每個人都如此樂觀，那這個社會將更加美好。
陽關，我覺得它是中華民族品質的象征，它屹立在黃沙之中，昂首挺胸，眺望遠方，這不是中華兒女的堅強性格嗎？它開放積極，絲綢之路在它腳下通往西域，向世界展現中國的風姿，這不是中華兒女的博大胸懷嗎？但是幾百年后，余秋雨來到陽關，看到的只是土墩、沙坡、荒草、石碑，還有殘雪……陽關被廢棄，陽關的坍塌，使中華民族更有骨氣。陽關之后，再無陽關！
苦，苦如開山，功成始得瓊瑤；旅，旅如探險，完后必獲璞玉。
文化苦旅的讀后感15
王道士和我一樣也姓王，但讀了余秋雨先生所著的《文化苦旅》中的《道士塔》后，我不知是該為他辯還是該罵他，或者說既不辯也不罵。作為原本是湖北麻城的一個農民，他大概小時候因家貧沒有讀過什麼書，或者說是沒有接受過系統而規范的教育，以至于不太明白眼前這些敦煌文物的價值。一個沒有學過什么知識的農民又能對他苛求多少呢?對于一個貧困的農民來說，眼前這些文物是不能喂飽肚子的，遠沒有那些洋大爺們口袋里沉甸甸的銀元來得實惠。至少那些銀元可以換來糧食和土地，甚至這一輩子都不敢想有的老婆與孩子。
一個農民又能想得多遠呢?無非是一家人的溫飽或者是一個人的溫飽罷了，而洋大爺們呢?用幾個小錢就能騙取人家的國寶，當然是非常之樂意與這樣一位中國傳統的農民老道做一筆有賺無賠的劃算買賣的。所以罪不在王道士，或者說敦煌文物大面積遺失之罪不能全怪在王道士一人之身上。
外國人能夠如此輕而易舉的.從王道士一人手中，用極少的銀元購走大批敦煌莫高窟里價值連城的文物，這與當時清政府對敦煌文物的漠然視之，有直接的關系。一個農民有如此的膽量與權利出賣世界級文物，晚清政府對敦煌文物的輕視程度也就可想而知了。
如果余老先生認為不喊一聲我好恨!不足以解心頭之恨的話，那么我覺得，愚昧無知的王道士固然是該恨，即使他是筆者的家門，筆者我也絕不會對他有任何的姑息。但簽署喪權辱國條約的清政府就更可恨!因為有這樣無能的政府，才會有這樣肆無忌憚的農民，因為有這樣肆無忌憚的農民才最終導致了敦煌文物的大量流失。這些都不是單個的事件，這是晚清政府的無能和腐敗所必然導致的結果。
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