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顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇原文及翻譯
在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫的文章。文言文的類型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇原文及翻譯
原文：
自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。
人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年�；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見(jiàn)昔時(shí)之黨求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。
有客難主人曰：“吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋茶，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”
�。ü�(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，有刪改）
譯文：
從古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見(jiàn)於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而�？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打法日子，以此來(lái)終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見(jiàn)識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？
梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗讀說(shuō)：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書官。”沒(méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜?shù)�，即使世代寒士，懂得讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。
有位客人追問(wèn)我說(shuō)：“我看見(jiàn)有的人只憑藉強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說(shuō)：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢�；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò)尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無(wú)益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂(lè)的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽(tīng)說(shuō)：一生下來(lái)不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說(shuō)他們已經(jīng)讀過(guò)了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道�！�
中心思想
學(xué)習(xí)目的
修身養(yǎng)性，修身利行。
學(xué)習(xí)態(tài)度
年幼不失良機(jī)，年老不放棄學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)方法
學(xué)習(xí)要博覽書中的精要之處，不要拘泥于細(xì)枝末節(jié)。
作品點(diǎn)評(píng)
顏之推《勉學(xué)》這篇文章，用很高超的話語(yǔ)來(lái)感動(dòng)人，如果把它放在自己的案頭，會(huì)時(shí)時(shí)警覺(jué)，把讀書當(dāng)作一件大事來(lái)做。
這篇文章反復(fù)地告訴后學(xué)，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學(xué)習(xí)的人，都應(yīng)該熟讀，力求弄通弄懂。
讀顏氏家訓(xùn)-勉學(xué)，可以從中明白學(xué)習(xí)的訣竅。
求學(xué)是為了充實(shí)自己，決不可以向別人炫耀為務(wù)。古代的人是這樣，現(xiàn)代的人更要如此。
勉學(xué)，“勉”即為努力，“學(xué)”就是學(xué)習(xí)，標(biāo)題的含義就是努力學(xué)習(xí)，就是本文的中心。
閱讀指南
課文題目為“勉學(xué)”意為努力學(xué)習(xí)，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學(xué)者的學(xué)習(xí)目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實(shí)。不學(xué)習(xí)怎么會(huì)陶冶身心，涵養(yǎng)德行呢？闡明了學(xué)習(xí)是為了“修身利行”。第二段論述的是一個(gè)固須早教，勿失機(jī)也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。第三段談了明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機(jī)要。
寫作技巧
《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》開宗明義：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”任何一個(gè)人都需要不斷學(xué)習(xí)�！皩W(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)”，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能使自身的發(fā)展成為可能。“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也�！痹陬伿峡磥�(lái)，學(xué)習(xí)的目的在于彌補(bǔ)自身的不足之處，在于加強(qiáng)道德修養(yǎng)、不斷積極向上，在于將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。[3][4]
相關(guān)問(wèn)題
1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實(shí)也”涵義
答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實(shí)才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。
2、作者講自己七歲時(shí)背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么？
答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。論述的是一個(gè)最佳的學(xué)習(xí)年齡段問(wèn)題。
3、勉學(xué)的古今學(xué)習(xí)目的各是什么？
答：古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學(xué)的人是為了，推行自己的主張以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。
�。ü胖畬W(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。）
4、作者認(rèn)為怎樣對(duì)待圣人之書的態(tài)度才是正確的？
答：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�？梢�。
后世影響
《勉學(xué)篇》出自《顏之推·顏氏家訓(xùn)·第八篇》
《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，所以，王三聘說(shuō)�！肮沤窦矣�(xùn)，以此為祖�！睆摹额伿霞矣�(xùn)》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。
作者簡(jiǎn)介
顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學(xué)家，任官四朝。曾擔(dān)任：國(guó)左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發(fā)生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來(lái)在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)，他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書用以告誡子孫。
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