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《誡子書》原文和譯文解釋
《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的家書。文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理。從文中可以看出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。小編為大家整理了《誡子書》原文和譯文解釋，歡迎查閱！
1、原文
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡(澹)泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ —— 本文選自《諸葛亮集》。(題目是后人加的)
2、譯文
品德高尚、德才兼備的人，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致志，增長才干必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。過度享樂和怠惰散漫就不能奮發向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，到那時，守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來得及呢？（窮廬，亦可解為空虛的心靈。）
有道德修養的人，他們是這樣進行修煉的：（夫君子之行）
他們以靜心反思警醒來使自己盡善盡美。（靜以修身）
以儉樸節約財物來培養自己的高尚品德。（儉以養德）
除了清心寡欲、淡泊名利，沒有其他辦法能夠使自己的志向明確清晰、堅定不移。（非淡泊無以明志）
除了平和清靜，安定安寧，沒有其他辦法能夠使自己為實現遠大理想而長期刻苦學習。（非寧靜無以致遠）
要想學得真知，必須生活安定，使身心在寧靜中專心研究探討。（夫學須靜也）
人們的才能必須從不斷的學習之中積累。（才須學也）
除了下苦功學習，沒有其它辦法能夠使自己的才干得到增長、廣博與發揚。（非學無以廣才）
除了意志堅定不移，沒有其它辦法能夠使自己的學業有所進、有所成。（非志無以成學）
貪圖享樂、怠惰散漫就不能夠勉勵心志使精神振作發奮向上。（淫慢則不能勵精）
輕險冒進、妄為急躁就不能夠陶冶生性使品德節操高尚。（險躁則不能治性）
如果年華虛度，任隨歲月而流逝，意志一天天任隨時間而消磨，（年與時馳，意與日去）
就會像衰老的樹葉般一片片凋落成灰，變成無用之人，（遂成枯落）
這樣的人對社會沒有一點用處，大多不能夠融入于社會，（多不接世）
只能夠悲傷地困守在自己窮家破舍之中，空虛嘆息，（悲守窮廬）
等到將來那時知道要悔過、改過，卻怎么也來不及了。（將復何及）
3、注釋
⑴夫（fú）：句首發語詞，無實在的意義。
⑵行：操守、品德。
⑶澹（dàn）泊：也寫做“淡泊”，清靜而不貪圖名利。
⑷寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
⑸致遠：實現遠大目標。
⑹廣才：增長才干。
⑺淫（yín）慢：過度的享樂，慢：懈怠，懶惰。淫，過度
⑻勵精：奮勉，振奮。
⑼險躁：冒險急躁，與上文“寧靜”相對而言
⑽治性：治通冶，陶冶性情。
⑾馳：消失、逝去。
⑿日：時間。
⒀遂：于是，就。
⒁接世：接觸社會,承擔事物；有“用世”的意思。
⒂窮廬：破房子。
⒃將復何及：怎么還來得及。
⒄才須學也：才：才干
⒅意與歲去：意：意志
(19)儉以養德：以簡樸節約財務來培養自己的高尚品格
（20）枯落：枯葉一樣飄零
（21）夫：大丈夫
創作背景
這篇文章當作于蜀漢后主建興十二年（234），是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書，諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。
《誡子書》屬于家教、家訓一類性質的書。這一種家教、教訓作為中國古代特有的一種典籍，是在傳統的倫理之上，借助尊長的權威，對子孫族眾的道德約束，是古人向后代傳播立身治家，為人處世，為學教子思想文化的載體。家教的產生，源遠流長。中國古代社會是在一個半封閉暖溫帶大陸繁衍起來的，以農業經濟為生存基本手段，保留有氏族社會遺留下來的宗法制度。這些因素使得中國文化帶有宗法性。宗法文化的特征就是重視血緣關系，強調倫常秩序。家教是這種宗法社會的必然產物。家教的重要意義在《大學》里得到了強調：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”這種“修身——齊家——治國——平天下”由內向外的邏輯思維使得“齊家”在這個環節中處于非常重要的地位。一個家庭、家族的興衰成敗關系重大，于是古人很重視家教。周朝的周公教兒子不要求備于一人。孔子叫兒子伯魚學詩學禮。這些都還只是口頭形式的家教，有很大的隨意性。而以文獻形式大量出現的家教是在兩漢時期。兩漢時期，新興的豪族大家通過密切家族聯系來擴大社會影響力，紛紛制定家庭或家族的清規戒律。諸葛亮的《誡子書》正是在這樣種文化背景之下產生的。
賞析
古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作。文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結，后來更成為修身立志的名篇。
《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結為一個“躁”字，對比鮮明。
在文章中，諸葛亮教育兒子，要“淡泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵兒子勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上狠下功夫。他說：“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。”意思是說，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習，要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才干，沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。
在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠”；有節儉的力量：“儉以養德”；有超脫的力量：“非淡泊無以明志”；有好學的力量：“夫學須靜也，才須學也”；有勵志的力量：“非學無以廣才，非志無以成學”；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”；有惜時的力量：“年與時馳，意與日去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”；有簡約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。
這篇《誡子書》短小精悍，言簡意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
作者簡介
諸葛亮（181—234），三國時期政治家、軍事家。字孔明，瑯邪陽都（今山東沂南）人。早年避亂于荊州，隱居隴畝，時稱“臥龍”。劉備三顧茅廬，他提出聯合孫權抗擊曹操統一全國的建議。此后成為劉備的主要謀士。劉備稱帝后，任為丞相。劉禪繼位，被封為武鄉候，領益州牧，主持朝政。后期志在北伐，頻年出征，與曹魏交戰，最后因病卒于五丈原。有《諸葛亮集》。
諸葛亮簡介
諸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。
諸葛亮幼年喪父，同叔父到南陽躬耕，后追隨劉備，為了劉備奠定了三分天下有其一的基礎。蜀漢開國后，被封為武鄉侯，對內撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道，對外聯吳抗魏，為實現光復大漢的政治理想，數次北伐，但因缺乏良將而失敗，最后病逝于五丈原。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。
諸葛亮散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。
諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
諸葛亮為政舉措
政治
諸葛亮作為蜀漢的丞相，安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權利，對人開誠布公、胸懷坦誠。為國盡忠效力的即使是自己的仇人也加以賞賜，玩忽職守犯法的就算是他的親信也給予處罰，只要誠心認罪伏法就是再重的罪也給予寬大處理，巧言令色逃避責任就是再輕的過錯也要從嚴治理，再小的善良和功勞都給予褒獎，再小過錯都予以處罰。他處理事務簡練實際，能從根本上解決問題，不計較虛名而重視實際，貪慕虛榮的事他都不做；終于使蜀國上下的人都害怕卻敬仰他，使用嚴刑峻法卻沒有人有怨言，這是因為他用心端正坦誠而對人的勸戒又十分明確正當的緣故。可以說他是治理國家的優秀人才，其才能可以與管仲、蕭何相媲美。
經濟
諸葛亮在漢中休士勸農期間，利用了漢中的經濟條件，因地制宜地采取了一系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死后，蜀漢軍撤退，魏軍還在蜀營中“獲其圖書、糧谷甚眾”。這正說明了諸葛亮休士勸農，實行軍屯耕戰的效果。當地人民生活好了，就可以招來更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到發展，逐步到達人多、糧多的良性循環，使百姓“安其居，樂其業”。
經諸葛亮“踵跡增筑”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余畝，灌南鄭縣田三萬零六百余畝，灌酒縣七千余畝，共四萬六千余畝。”漢中市的六大名池，至今仍被利用。據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，一些堰渠經歷代使用維修，一直延用至今。同時各地在繼承和學習古代開發利用水利資源經驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬立方水的水庫三十七個；塘與陂池達三百多個；冬水田至今仍有五萬多畝。
上述實事說明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休上勸農時，開拓農田、興修水利、發展生產的豐功偉績是分不開的。
軍事
諸葛亮作為軍事家在歷代兵家也得到了較高的認可。司馬懿在諸葛亮死后，看到諸葛亮的營壘，稱贊其為“天下奇才”。唐太宗與李靖在《唐太宗李衛公問對》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評價，并且表明陳壽在《三國志》中對諸葛亮的評價是“史官鮮克知兵，不能紀其實跡焉”。唐朝時亦將諸葛亮評選為武廟十哲之一，與張良、韓信、白起等九位歷代兵家享同等地位。諸葛亮亦作諸多軍事著述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，對中國軍事界有一定的貢獻。諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的表現，如改良連弩。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，直至唐代將領李靖仍然十分推崇。
諸葛亮主要事跡簡介：
三顧茅廬
劉備屯住新野時，自知蹉跎半生之緣由是身邊雖有關羽，張飛等猛將，而無出謀劃策運籌帷幄之謀士，便禮儀賢下士，尋求良輔。在司馬徽和徐庶的薦舉下，劉備與關羽，張飛便來到襄陽隆中，拜訪諸葛亮。
第一次來到茅廬時，亮已外出，三人返途中遇見亮好友崔州平；數日后，劉、關、張頂風冒雪，二顧茅廬。途中，遇亮好友石廣元，孟公威。到達茅廬，只見亮弟諸葛均，方知亮已出游，備留下一箋，表達傾慕之意。返回時，在隆中山下小橋邊遇見亮岳父黃承彥；過了一段時間，劉備與關羽、張飛三顧茅廬，適逢亮在家，但晝寢未醒。劉備吩咐關、張在門外等候，自己徐步而入，拱手立于階下，直到亮醒后，方才相見。[ 三顧堂：建于清康熙五十八年（公元1719年），是劉備"三顧茅廬"、諸葛亮作《隆中對》的紀念堂。]
隆中對
官渡大戰以后，劉備逃到荊州，投奔劉表。劉表撥給他一些人馬，讓他駐在新野（今河南新野縣）。
劉備是一個雄心勃勃的人，因為自己的抱負沒有能夠實現，心里總是悶悶不樂。他想尋找個好助手。他打聽到襄陽地方有個名士叫司馬徽，就特地去拜訪。
司馬徽說：“這一帶有臥龍，還有鳳雛（音chú），您能請到其中一位，就可以平定天下了。”司馬徽告訴劉備：臥龍名叫諸葛亮，字孔明；鳳雛名叫龐統，字士元。
徐庶也是當地一位名士，因為聽到劉備正在招請人才，特地來投奔他。劉備很高興，就把徐庶留在部下當謀士。 徐庶說：“我有個老朋友諸葛孔明，人們稱他臥龍，將軍是不是愿意見見他呢？” 劉備聽了徐庶的介紹，說：“既然您跟他這樣熟悉，就請您辛苦一趟，把他請來吧！” 徐庶搖搖頭說：“這可不行。像這樣的人，一定得將軍親自去請他，才能表示您的誠意。”
劉備先后聽到司馬徽、徐庶這樣推重諸葛亮，知道諸葛亮一定是個了不起的人才，就帶著關羽、張飛，一起到隆中去找諸葛亮。三顧茅廬后，諸葛亮終于被劉備的誠意感動了，就在自己的草屋里接待劉備。
諸葛亮看到劉備這樣虛心請教，也就推心置腹地跟劉備談了自己的主張。他說：“現在曹操已經戰勝袁紹，擁有一百萬兵力，而且他又挾持天子發號施令。這就不能光憑武力和他爭勝負了。孫權占據江東一帶，已經三代。江東地勢險要，現在百姓歸附他，還有一批有才能的人為他效力。看來，也只能和他聯合，不能打他的主意。”
接著，諸葛亮分析了荊州和益州（今四川、云南和陜西、甘肅、湖北、貴州的一部）的形勢，認為荊州是一個軍事要地，可是劉表是守不住這塊地方的。益州土地肥沃廣闊，向來稱為“天府之國”，可是那里的主人劉璋也是個懦弱無能的人，大家都對他不滿意。 最后，他說：“將軍是皇室的后代，天下聞名，如果您能占領荊、益兩州的地方，對外聯合孫權，對內整頓內政，一旦有機會，就可以從荊州、益州兩路進軍，攻擊曹操。到那時，有誰不歡迎將軍呢。能夠這樣，功業就可以成就，漢室也可以恢復了。”
劉備聽了諸葛亮這一番精辟透徹的分析，思想豁然開朗。他覺得諸葛亮人才難得，于是懇切地請諸葛亮出山，幫助他完成興復漢室的大業。諸葛亮遂出山輔佐劉備。
后來，人們把這件事稱作“三顧茅廬”，把諸葛亮這番談話稱作“隆中對”。（一說是襄陽隆中，也說是南陽，難定論？）
五丈原
五丈原位于寶雞市岐山縣境內，東距西安130公里，西距寶雞56公里，北距岐山縣城25公里。高20余米，面積約12平方公里，五丈原南依棋盤山，北臨渭河，東西兩面為河流沖的深溝，形勢險要。三國時期，諸葛亮屯兵五丈原與司馬懿對陣，后因積勞成疾病死五丈原，五丈原由此聞名于世。是三國時諸葛亮最后一個戰場。
公元234年，諸葛亮率兵由漢中出發，穿過秦嶺，進駐五丈原。初來乍到，糧草不濟，先屯田練兵，待機伐魏。魏將司馬懿深知諸葛亮神機妙算，在渭河北岸固守，不敢貿然出兵。雙方在五丈原相持百天不戰，諸葛亮不得不引誘魏兵入葫蘆溝作戰，并放火燒斷谷口，欲大敗魏將司馬懿未料一場大雨，魏軍死里逃生。同年秋天，諸葛亮病死軍中，蜀軍敗退。當司馬懿進兵諸葛亮指揮作戰的地方時，看到蜀軍陣地之險要，驚嘆道：“天下奇才也。”后人為了紀念諸葛亮，在這里修建了寺廟。
據當地民間傳說，諸葛亮去世時，一顆明星從天而降，所以才起這個名字。當年諸葛亮屯田的地方，人稱“諸葛田”。當年諸葛亮設軍帳指揮作戰的地方還留有半米高的城墻殘跡，南北長約250米、東西寬近100米。當地群眾給這個小城堡起名“豁落城”。在豁落城南邊的秦嶺山坡，有一塊平展的石頭，上面似有棋盤線條。據說當年諸葛亮在這里下過棋，所以這座山得名“棋盤山”。在五丈原的土中，已找出不少“諸葛鍋”，鐵鍋上鑄有漢代隸書文字。五大原如今是一片農田，游客來這里總想找一找古戰場的遺跡和傳聞。在農田的中間有一道河灣，當地叫落星灣，灣中的村子叫落星堡。
五丈原北端有諸葛亮祠，創建于元初年，明清曾重修。祠內獻殿內兩側墻壁上有一幅幅三國故事畫，如古城會、空城計、三戰呂布等。壁畫下鑲嵌著40塊青石，石刻岳飛手書《出師表》，字跡蒼勁有力。石前有明太祖朱元璋贊頌岳飛的石刻：“純正不曲，文如其人”。（一說是襄陽隆中，也說是南陽，難定論？）
吃瓜留子
諸葛亮不僅能種出好莊稼，而且還有一手種西瓜的好手藝。襄陽一帶曾有這么一個規矩：進了西瓜園，瓜可吃飽，瓜子不能帶走。傳說這條“規矩”也是當年請葛亮留下來的。 諸葛亮種的西瓜，個大、沙甜、無尾酸。凡來隆中作客和路過的人都要到瓜園飽飽口福。周圍的老農來向他學種瓜的經驗，他毫不保留地告訴他們瓜要種在沙土地上，上麻餅或香油腳子。好多人都來問他要西瓜種子，因為以前沒有注意留瓜子，許多人只好掃興而歸。第二年，西瓜又開園了，他在地頭上插了個牌子，上面寫道：“瓜管吃好，瓜子留下。”
諸葛亮把瓜子冼凈、曬干，再分給附近的瓜農。現在，漢水兩岸沙地上的賈家湖、長豐洲、小樊洲的西瓜仍有名氣，個大、皮薄、味沙甜。有些地方還遵守那條“吃瓜留子”的老規矩。
延伸閱讀：諸葛亮的傳說
1、“借一箭之地”，傳說今宜賓一帶古時為夷人居地，諸葛亮為了安定“南中”，鞏固蜀國后方，親自領兵南征。途徑宜賓發覺這里為山川形勝之地，意欲奪而據之又不想為此分散兵力。便與夷人商議：允借“一箭之地”。樸實厚道的夷人頭領想：蜀人縱有萬鈞之力，諒他一箭又能射出多遠。便答應了。于是按諸葛亮安排：這邊一箭射出去，那邊即派人去尋箭的落點，并隨即舉族遷到箭落點之外。不想，諸葛亮還有另外安排，他叫人早已將箭帶到幾百里之外的地方，插在一個大山的崖壁上。夷人在那里找到，只好按事前協商遷去那里居住。
2、“蜀漢軍以空黃桶挑水，嚇走夷人”，三國時，夷人據守在三江口上的宜賓古城，聽說諸葛亮領兵到來，便隔著岷江與蜀漢兵馬對峙。諸葛亮決計不用武力而智取宜賓，他讓少量蜀兵一到天黑便趕著頭角上掛著燈籠的山羊群，從背著古城的山那面上山，翻過山頂再從古城看得到的前面下來，而后又繞道回到山后再上山、再下來。如此周而復始，徹夜不停。連續數夜，夜夜如此，象是蜀兵正源源不斷的從外地調來。白天，則挑選軍中孔武大漢挑著無底大黃桶，來往江邊佯裝挑水，個個健步如飛，顯得力大無比。此招令隔江相看的夷人吃驚不小，都以為是“天神”降臨，不可爭鋒，悄悄撤守遠走。
諸葛亮歷史評價
漢末三國
司馬徽：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有臥龍、鳳雛。”
劉備：“孤之有孔明，猶魚之有水也。”
孫權：“丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格于皇天，周公光于四表，無以遠過。”“諸葛丞相德威遠著，翼戴本國，典戎在外，信感陰陽，誠動天地，重復結盟，廣誠約誓，使東西士民咸共聞知。”
孟獲：“公，天威也，南人不復反矣。”
賈詡：“諸葛亮善治國。”
劉曄：“諸葛亮明于治而為相。”
楊洪：“西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。”
馬良：“尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，于以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉于聽，世服于道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，并利于事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。”
張裔：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。”
司馬懿：“真乃天下奇才也！”“亮慮多決少。”“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣。”
楊戲：“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨于未夷。”
習隆、向充：“況亮德范遐邇，勛蓋季世。”
劉禪：“惟君體資文武，明睿篤誠，受遺托孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功于季漢，參伊、周之巨勛。如何不吊，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”
張悌：“諸葛、司馬二相，遭值際會，讬身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛。丕、備既沒，后嗣繼統，各受保阿之任，輔翼幼主，不負然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也。”
諸葛亮典故
蜀主八劍
據《古今刀劍錄》記載，章武元年，劉備在金牛山采得鐵礦，鑄造八柄寶劍，一把劉備自己佩戴，其余七把分別賜予劉禪、劉永、劉理、諸葛亮、關羽、張飛、趙云。每把劍都取了好聽的名字，并讓諸葛亮在劍上銘字。
蜀漢滅亡后，蜀主八劍一直下落不明。后來諸葛亮佩劍章武劍被李師古所得，李師古將此劍據為己有，并改名師古劍。
相關發明
諸葛亮在四川地區深得民心，四川很多地方的居民一直到近現代仍有頭戴白布的習慣，據說就是為諸葛亮戴孝，歷時一千多年。
在高承《事物紀原》中，有記載諸葛亮南征班師時，正遇風起，不能渡河，孟獲說這是猖神作怪，只要用人頭和牲畜祭祀，便會風平浪靜。但諸葛亮覺得用人頭太殘忍了，于是用面粉搓成人頭狀，混上牛、羊等肉去替代，名為饅頭。（又有一說，饅頭乃張飛征蜀時發明）。
另外，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時，因解決糧食問題，向百姓詢問了當時名為“蔓菁”的野菜的種植方法，并下令士兵開始種蔓菁，補充軍糧，后世便把這菜稱為諸葛菜。
亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢代名臣之后裔到京城任職，但諸葛懷推辭，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙升天。
在山區的居民過去要放送消息，會施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來的。在云南（三國時南中之地），佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮；傣族傳說指當地的佛寺大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子建造的，又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓，稱為“諸葛鼓”，白天做飯，晚間可敲它作警報。而現有許多俚語，如“事后孔明”，意思是等到事情過后才發表各種高論，自以為先知；也有“三個臭皮匠，勝個諸葛亮”，意思是指形容集體智慧的偉大。
拓展內容
《誡子書》閱讀理解及答案
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！（諸葛亮《誡子書》）
1.下列有關文言知識，不正確的一項是（3分）
A.《誡子書》是三國時期諸葛亮為告誡勸勉兒子諸葛瞻而寫的一封家書。
B.《狼》中“其一犬坐于前”中“犬”名詞活用為狀語，意思是“像狗一樣”。
C.《論語·學而》中“不亦說乎”中“說”通“悅”，在文中意思為“愉快”。
D.《詠雪》中“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也”是一個文言倒裝句。
2.用“/”為下列句子劃分朗讀節奏（每句劃一處）。（2分）
（1）夫君 子 之 行（2）非 志 無 以 成 學
3.解釋下列加點詞在文中的意思。（4分）
（1）無以致遠 致？
（2）無以廣才 廣
（3）意與日去 日
（4）悲守窮廬 廬
4.下面句子在文中的意思，正確的一項是（3分）
原句：淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
A.迷惑傲慢就不能振奮精神，危險輕薄就不能修養性情。
B.放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。
C.放縱懈怠就不能振奮精神，危險輕薄就不能修養性情。
D.迷惑傲慢就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。
5.作者認為君子修身養德需要哪些條件？請簡要概括。（3分）
答
1.（3分）D
2.（2分）（1）夫/ 君 子 之 行 （2）非 志 / 無 以 成 學
3.（4分）（1）達到 （2）增長 （3）歲月，時光 （4）簡陋的房屋
4.（3分）B
5.（3分）答題要點：立志；勤學；惜時。
《誡子書》知識點
本文的行文思路：先從“君子之行”寫起，接著提出了“靜以修身，儉以養德”的觀點（中心論點、主旨句），告誡兒子要“修身養德”。然后從正面分析了靜與學，才與學，志與學的關系，最后從反面論述了珍惜時間，不能虛度光陰的道理，希望兒子能做“君子”。
作者寫這封信的用意是什么？
答：用意是告誡兒子要“修身養德”，淡泊明志，靜心學習，珍惜時間，不淫慢險躁，希望兒子能做“君子”
誡子書從哪兩個方面展開論述？
答：立德與立功（精神生活和物質生活，做人和治學）兩方面。
諸葛亮《出師表》中寫到“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”與“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”相照應，這句話也是諸葛亮一生經歷的總結，以及對兒子的教誨與期望。將“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”一句濃縮為四字成語： 淡泊明志、寧靜致遠。
常被人當做座右銘的句子是：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
文中多次提到“靜”，說說你對“靜”的理解。
答：
（1）作者說“靜以修身，儉以養德”、“學須靜也”，可見“靜”是修身養德的基礎和精神要求，是學習的前提。
（2）“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，可見要做到“靜”，就要屏除雜念和干擾，內心恬靜、不慕名利，從而實現遠大的目標。
結合《誡子書》，說說你是如何理解“志”與“學”的關系的？
答：
（1）文中說“非學無以廣才，非志無以成學”，可見“志”是“學”的前提和動力，“學”是“志”的具體表現。
（2）人一定要有志向，并且志向要專一，這樣才能潛心學習。一個勤學的人一定是個有志向的人。
作者對自己的兒子寄托了哪些厚望？
答：
（1）諸葛亮從修身養德，靜心學習方面告誡兒子做人和治學的道理。他圍繞“靜”字加以論述，同時把失敗歸結為“躁”字，告誡兒子做人治學要想成功就不能淫慢，不能險躁。
（2）諸葛亮圍繞學習告誡兒子，成才需要具備三個條件：立志、學習、惜時。
學習了這篇文章，你受到了哪些啟發？
答：
（1）人在少年時期，應該樹立遠大的志向，發憤圖強，避免老了后悔。
（2）做事學習既不能放縱懈怠，又不能輕薄浮躁。而要保持寧靜的心態，集中精力去做事學習。
（3）要珍惜光陰，堅定意志。
（4）要注重自己的品德修養，做一個有才德的人。
摘錄文中一處對偶句，簡述你喜歡的理由。
答：
（1）“靜以修身，儉以養德”。
（2）理由：對偶句句式整齊，讀起來朗朗上口，有音韻感和節奏感。
賞析“年與時馳，意與日去”的表達效果。
答：“馳”是疾行，指迅速逝去的意思。“去”是消失的意思。這兩個字生動形象地寫出了時光流逝速度快，一去不復返的狀態，告誡兒子要珍惜光陰，堅定意志。表達了對兒子的殷切期望之情。
《誡子書》教案
【設計思路】
文言文的教學應該遵循文體特征展開，應該凸顯具體文本基本特征。一般來說，經典文言文本，往往可以把基本內核付諸在一字之上，發覺此字，溯其源流，文章意境全開。《誡子書》一文，諸葛亮圍繞“靜”字，勸勉八歲兒子諸葛瞻修身養性、惜時讀書，殷殷之辭，情理皆備，以此帶讀，意蘊全得。另外，文言文的教學，朗讀是最合理的方式。讀的方式的選擇決定了朗讀教學的質效。在教學方式的選擇上，運用“共生教學”法開展教學，以朗讀句讀為共生原點，讀出停頓、讀出層次、讀出情感、讀出意蘊、讀出自己，前后互聯，遞進縱深。本教學設計運用了六種不同的教學,環環相扣，逐層深入，引人入勝。
本節課的教學目標為：
1、能根據發語詞、語氣詞以及對稱的句式讀好停頓；
2、通過添加標點讀出文章的層次和語氣，揣摩作者的殷殷教誨和無限期望；
3、通過品讀“靜”字，感受作者的才學淵博、智慧理性；
4、背誦全文。
知識維度
認知過程維度
1、記憶
2、理解
3、運用
4、分析
5、評價
6、創造
A、事實性知識
目標4
B、概念性知識
C、程序性知識
目標1
目標2
D、反省認知知識
目標3
【課時安排】
1課時
【教學過程】
一、解題導入。
解題：“誡子書”，誡，告誡，勸勉；子，是指諸葛亮的兒子諸葛瞻；書，書信。
二、從“讀”字共生依“靜”字悟深意
（一）即時生成，讀準字音
請大家讀一讀這篇短文，看看有沒有不認識的字？
夫君子之行靜以修身儉以養德非淡泊無以明志非寧靜無以致遠夫學須靜也才須學也非學無以廣才非志無以成學淫慢則不能勵精險躁則不能治性年與時馳意與日去遂成枯落多不接世悲守窮廬將復何及
強調“夫、淫、遂”三字的讀音。
（二）去掉標點，讀出句讀
大家看看，這篇文章沒有標點符號，其實古文都是沒有標點符號的。那么古代讀書人看到這樣的文章，是怎么斷句和停頓的呢？我們小組間討論研究一下：就這篇文章而言，有沒有斷句和停頓的訣竅？
依據學生的討論整理如下：
1、找發語詞“夫”，找語氣詞“也”；
2、根據自己熟悉的成語或警句來斷句；
3、找相同或者相近的詞語。相同的詞語，往往不會在一個短句里重復使用，所以往往會出現在兩個不同但相對的句子里；
4、找相同的句式（對偶句，雙重否定句式）；
若以上四種方法都不能斷句正確后，就發注釋給學生，讓學生理解句子，然后再斷句：
夫君子之行/靜以修身/儉以養德/非淡泊無以明志/非寧靜無以致遠/夫學須靜也/才須學也/非學無以廣才/非志無以成學/淫慢則不能勵精/險躁則不能治性/年與時馳/意與日去/遂成枯落/多不接世/悲守窮廬/將復何及/
5、參考注解理解課文，根據文句意思來斷句。（見“附表1”）
（三）強調虛詞，讀好節奏
指導朗讀，讀出停頓。將虛詞讀得輕、讀短促，讀得聲斷氣連；將實詞讀得強，稍微讀得綿長與拖曳。讀“夫”字，要停頓。
夫君子之行/
靜以修身/儉以養德
非淡泊無以明志/非寧靜無以致遠
夫學須靜也/才須學也
非學無以廣才/非志無以成學
淫慢則不能勵精/險躁則不能治性
年與時馳/意與日去
遂成枯落/多不接世/悲守窮廬/將復何及
（四）巧借標點符號，讀清層次，讀好情感
句子的停頓劃出來后，就得添加標點符號。添加哪些標點比較合適呢？我們先用常見的逗號、句號或嘆號來試試。當然也不限制用其他的標點。
1、再借助注釋理解課文；
2、學生獨立標注標點符號；請一名學生到教師電腦上注標點；
3、在學生有分歧的地方開展討論；如果學生意見一致，就對比教材，在有分歧的地方展開討論；如果學生和教材也一致，教師質疑開展討論，具體情況見下面分析。
夫君子之行，
（學生可能會用冒號，起“解釋說明”作用，也合理。）
靜以修身，儉以養德。
（學生可能會用分號，正反論證，從文意上講，用分號更合適。）
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，
（為什么不句號和感嘆號，因為停頓時間太長，破壞前后句之間的意脈。）
非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
（為什么最后一處用嘆號，其他地方都不用。前四句都是諸葛亮給兒子講道理，建議多使用句號表達情感，感受諸葛亮的智慧理性和才學淵博；最后一句是諸葛亮提醒兒子珍惜時間，并以自身體驗勸勉兒子，動之以情，曉之以理，所以用感嘆號表達情感，感受諸葛亮的殷殷教誨和無限期望。）
指導學生用陳述語氣讀好表達理性思考的句子；用感嘆語氣讀好表達感嘆的句子，充滿感情，拖曳綿長。
（五）揣摩“靜”字，感悟哲理
1、全文86字，諸葛亮跟兒子諸葛瞻重點強調的是哪個字？
介紹“靜”字的本義、引申義和比喻義。
從《漢字源流字典》介紹來看，“ ”的構成，，青，“清”的略，純凈；
，爭，全力以赴，表示力圖清心。本義：努力去除雜念，清心寡欲。
（靜心，靜慮）（靜謐，禪靜）（靜態，寂靜）（靜觀，靜坐）
2、全文出現了三次“靜”字，它們的含義完全相同嗎？
靜以修身，儉以養德；
（指向一種品質，是靜心、靜慮之“靜”，是本意。）
非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠；
（這里的靜指向內心，是靜謐、禪靜之“靜”，是一種境界，一種追求，貼近引申義）
夫學須靜也，才需學也
（這里的靜指向靜觀、靜坐的內心之“靜”，也指環境的靜態、寂靜之“靜”，是人內外的寧靜。）
背誦這三句話。
3、回憶諸葛亮“靜”的智慧。
教師講述諸葛亮隱居隆中的故事，學生辨析是哪種“靜”？
（應該傾向于“非寧靜無以致遠”的靜，只有內心寧靜，與世無爭，才能達成更為遠大的目標。）
三、聯系生活，讀出自己
（一）精選座右銘，強化名句理解
我們經常會選一些古詩文中的名句作為自己的座右銘來警醒或者勸勉自己。如果從下面兩則名句中選擇，你會選哪一句作為自己的座右銘呢？為什么？
1、靜以修身，儉以養德。
教師補充“儉”字的理解：
形聲字。從人，從僉，僉亦聲。"僉"意為"兩邊"、"兩面"。"人"與"僉"聯合起來表示"在人前人后都言行一致、厲行節約的人"。本義：生活上自我約束，從不放縱的人。引申義：節省、節約。所謂"儉"，一定是人前人后都能做到節約的人。
2、淡泊明志，寧靜致遠。
教師補充陶淵明詩《歸園田居》，感受古人的“淡泊與寧靜”。
《歸園田居》
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
3、教師補充自己對“靜”的理解：
不爭。靜為治學之基。看淡名利，順其自然；
平和。靜為修身之本。心平氣和，陶冶性情；
寧靜。靜為明志之根。志存高遠，惜時進取。
（二）背誦全文。
《誡子書》教學設計
教學目標：
1、讀順：積累字詞，翻譯全文。
2、讀懂：體會主旨，思考意義。
教學重點：
1、了解重點詞語的含義，能準確翻譯課文。
2、體會《誡子書》倡導的學習和做人之道。
教學難點：
1、識記重點詞語，準確翻譯課文；
2、思考《誡子書》的現代價值，反思自己在修身、學習上的不足之處。
課時安排：
2課時
教學過程
第一課時
一、課文導入
同學們，知道這些成語/這些話說的是誰嗎？
【版本1】
三顧茅廬三足鼎立神機妙算
草船借箭赤壁之戰欲擒故縱
鞠躬盡瘁，死而后已
萬事具備只欠東風
空城計
【版本2】
“他身長八尺，面如冠玉，頭戴綸（guān）巾，身披鶴氅（chāng），飄飄然有神仙之概。”
“此人每嘗自比管仲，樂毅：以吾觀之，管、樂殆不及此人。此人有經天緯地之才，蓋天下一人也。”
“功蓋三分國，名高八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”（唐·杜甫）
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
——杜甫（唐）
出師一表真名士，千載誰堪伯仲間？
——陸游（南宋）
二、作家作品簡介
1、作者：諸葛亮：復姓諸葛，名亮，字孔明，三國時期著名的政治家、軍事家。號臥龍先生。中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物：品格高潔，才學淵博，鞠躬盡瘁，死而后已。
2、作品：《誡子書》是一篇富含道德勸喻意味的家書，是諸葛亮寫給他八歲兒子諸葛瞻的一封信。因其文短意長，言辭懇切，成為后世學子修身立志的名篇。諸葛亮作為一位品格高潔、才學淵博的智者，“淡泊明志，寧靜致遠”可以說是他一生的總結。
【資料補充】
諸葛亮對諸葛瞻告誡原因（告誡原因）
“建興十二年，亮出武功，與瑾書曰："瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”——《三國志·諸葛亮傳》
三、學習目標
（一）讀順：積累字詞，翻譯全文
1、【自主感知1】
自由朗讀，準確把握讀音和停頓。
【自學方法】
（1）結合注釋標注讀音。
（2）句中停頓是句意層次的表現，標出句子的停頓。
【自學時間】
3分鐘
【檢測方法】
劃分節奏、分組讀、齊讀。
誡子書
夫（fú）/君子之行,靜/以修身,儉/以養德；非淡泊/無以明志,非寧靜/無以致遠。夫/學須靜也，才/須學也。非學/無以廣才，非志/無以成學。淫（yín）慢/則不能/勵精，險躁/則不能/治性。年/與時馳，意/與日去，遂（suì）/成枯落，多/不接世，悲守/窮廬，將/復何及！
2、【自主感知2】
結合課本注釋，理解字詞，疏通文意。
【自學方法】
按照“詞語—句子”的順序展開。
【自學時間】
5分鐘
【達標檢測】
夫（助詞，用于句首，表示發端）君子之行，靜(屏除雜念和干擾，寧靜專一)以（介詞，引進動作行為的目的）修身，儉以養德。非淡泊(內心恬淡，不慕名利)無以(沒有什么可以拿來，沒辦法)明(明確、堅定)志(志向)，非寧靜無以致(達到)遠(遠大目標)。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣(擴大，這里指“增長”)才(才干)，非志無以成學。淫(放縱)慢(懈怠)則不能勵(振奮)精(精神)，險(輕薄)躁(浮躁)則不能治(修養)性(性情)。年(年紀)與時馳(疾行，指迅速逝去)，意(意志)與日去(離開，消失)，遂(終于，最終)成枯落(凋落，衰殘，比喻人年老志衰，沒有用處)，多不接世(大多對社會沒有任何貢獻)，悲守窮廬(窮困潦倒之人住的陋室)，將復何及(又怎么來得及)！
（1）夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
【譯文】君子的行為操守，以寧靜來修養身心，以節儉來培養品德。
修身養德的方法為“靜”與“儉”
（2）非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
【譯文】不能淡泊自守，就無法明確志向，不能寧靜專一，就無法達到遠大目標。
（3）夫學須靜也，才須學也，
【譯文】學習必須靜心專一，而才干來自于學習。
非學無以廣才，非志無以成學。
【譯文】不學習就無法增長才干，不定下志向就無法學有所成。
這句中，諸葛亮將立志、學習、成才三者緊緊聯系在一起。
（4）淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
【譯文】放縱懈怠，就無法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。
“淫慢”“險躁”是“靜”的反面表現
（5）年與時馳，意與日去，
【譯文】年紀隨同時光而疾速逝去，意志隨歲月而消失。
遂成枯落，多不接世，
【譯文】最終凋落衰殘，大多對社會沒有什么貢獻。
悲守窮廬，將復何及！
【譯文】只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，那時再悔恨又怎么來得及？
四、布置作業
1、背誦原文。
2、整理字詞和翻譯。
3、《高分突破》P63-64課內一。
第二課時
一、學習目標
（二）讀懂：體會主旨，思考意義
1、【合作探究1】
作者告誡兒子成才必須具備哪幾個條件？
【自學方法】
找關鍵詞并結合相關句子加以品讀，思考它們之間的關系。
【自學時間】
3分鐘
【成果交流】
（1）立志：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
非學無以廣才，非志無以成學。
（2）學習：夫學須靜也，才須學也。
（3）惜時：年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
2、【主旨歸納】
本文是修身立志的名篇，是作者寫給兒子的一封家書，勸勉兒子勤學立志、修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁，殷殷教誨中蘊含著深切的期望。
3、【資料補充】
后世對諸葛瞻評價（告誡效果）
（1）干寶：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負國，內不改父之志，忠孝存焉。”
（2）司馬炎：“諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也!”
（3）羅貫中：“蒼天有意絕炎劉，漢室江山至此休。諸葛子孫皆效死，成都卿相盡添愁。”“智謀雖不扶危主，忠義真堪繼武侯。古往今來多少淚，行人哀怨哭墳丘。”
4、【合作探究2】
借古諷今，結合文章反思自身在修身或學習中的不足之處。
【自學方法】
文中提到“靜”“儉”“淡泊”“明志”“致遠”，找出包含這些詞的語句，說說自己的理解。
【自學時間】
3分鐘
【成果交流】
言之有理即可。
二、達標檢測
1、下列對本文有關內容的分析，不正確的一項是（D）
A、“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”說明了“淡泊”“寧靜”是實現人生理想的基本要求，強調它們是與人的志向相關的。
B、“學須靜也”的“學”已經不只是一般的學習，而是含有修養自己的人格和品德的意思，“靜”也不只是單純的寧靜，而是有淡泊名利的意味。
C、“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性”從反面說明了“淡泊”“寧靜”的重要性。
D、“悲守窮廬，將復何及”表達了君子不與外界同流合污，獨善其身的良好愿望。
2、翻譯下列句子：
（1）非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
（2）非學無以廣才，非志無以成學。
（3）淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
（4）年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
三、布置作業
1、完成《高分突破》p64課內二+p65課外文言文
2、背誦全文
《誡子書》教學反思
今天去華辰學校進行同課異構活動，講授的是《誡子書》。這篇課文是部編本七年級上冊第四單元以“人生之舟”為主題的一篇文言文。文章短小精悍，辭約意豐，字字珠璣，擲地有聲，有諄諄告誡之語，更溢滿殷殷期盼之情。
七年級的學生由于學情有限，所接觸的文言文又不多，加之本文在內容上學生難以理解，因此我在進行教學設計時主要采用以“讀”貫穿課堂始終的方法：朗讀——讀出文言的韻味；譯讀——讀懂文言的意味；賞讀——讀出文章的美點。同時采用學生合作交流探究的方法，在弄清文章的意思的基礎上，探究釋疑理解作者情感，感受諸葛亮的人格魅力，提升自己的品德素養情趣。
但是在講授的過程中，由于對學生學情把握不準，時間設計也有問題，因此本節課也出現了一些問題：
1、“譯”是本節課的教學重點也是難點，但由于學生的實際情況，課堂看似很順利，學生對重點字詞句的把握不到位，對文章的理解似是而非，并沒有在取得預設的效果。
2、 課堂上小組運用不夠細致。學生在討論過程中有少數人并沒有跟上。
3、在“讀懂文言意味”這一板塊中學生在翻譯課文的基礎上我設計的主問題是“思考作者是如何一步步教兒子修身治學的？”這個主問題對學生有一定的困難。我設想是學生能一層層梳理課文的行文思路，雖然在我的提示下學生能夠梳理出來，但是由于給學生時間不夠，顯然有一些學生并沒有將這個問題弄清楚，弄透徹。
通過這節課，我也思考了一些東西：在實際的教學中，不能被自己的預設鎖定，不能被自己設計的教學導綱限制。更不能被課堂教學模式限制。在教學設計中應該有取舍，做到一課一得，注重課外閱讀的拓展和延伸。在教學中，既要提高學生語文能力，又要落實語文的核心素養，使學生得到全面的發展。
《誡子書》說課稿
一、說教材。
本單元的文言文基本都是屬于議論抒情一類的文章，學習本單元，在提高學生文言水平的同時，結合課文內容，適時進行人文關懷和思想道德、修養方面的教育。
本文是修身立志的名篇，其文短小精悍，辭約意豐，字字珠璣，有諄諄告誡之語，更溢滿殷殷期盼之情。主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從澹泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁。學習本文重在引導學生理解內容，把握主旨，開闊視野，體會情感，感受諸葛亮的人格魅力，提升自己的品德素養情趣，并由此積累背誦相關警言以自勵。
二、說目標。
1、知識能力目標：①熟讀成誦，正確理解文中的字詞句，積累本文重點文言詞；②賞析精彩妙點，積累名言警句。③理解文中深刻的人生哲理和父對子的殷殷期望。
2、過程、方法目標：①引導學生反復朗讀，自譯文本；②引導學生精讀課文，體會作者情感，把握文章主旨。
3、情感、態度價值觀目標：聆聽先哲教導，汲取精神養料。
教學重點：掌握重點文言詞，背誦課文，積累警句。
教學難點：理解文中深刻的人生哲理和父對子的殷殷期望。
三、說教法、學法。
1、誦讀法。
新課標規定：“閱讀教學要重視朗讀和默讀，詩文尤其要求學生誦讀，以利于積累、體驗、培養語感；”在文言文教學過程中，只有對課文反復誦讀，才能對文章的美產生審美體驗，激發學生的想象，培養語感，提高表達能力。
2、自主——合作——探究。
課堂上，調動各種手段，引進競爭機制，通過自主學習，分組合作，讓學生的眼、耳、腦、手各個感官都調動起來，整個過程，學生是主角，課堂則是學生的舞臺，教師是導演，搭臺引導學生入戲，不喧賓奪主，充分的讓位給學生，只在必要的時候穿針引線，或鼓勵激趣、或點撥提示、或啟發引導，讓學生在誦讀了解大意之后深入品讀，由淺入深地學習。學生有了充分的朗讀、思考、討論、交流的時間，各項教學目標能落到實處，同時學生在自主——合作中也能逐步學會學習。
四、說教學過程。
本課主要設計了“談話導入，激發興趣；初讀文本，培養語感；譯讀文本，合作質疑；品讀賞析，背誦課文”四大板塊進行教學。
第一環節———設置懸念，激趣導入：
屏幕打出對聯：“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。”讓學生猜猜他是誰。由此激發興趣，引導學生走進諸葛亮的《誡子書》，聆聽他對子女、后人的諄諄教誨。
俄國教育家烏申斯基曾說過：“注意，是我們心靈的唯一門口，意識中的一切，必然都要經過它才能進來。”因此，要完成一堂課的教學任務，就必須提高學生的注意力。要提高學生的注意力，就必須激發學生的學習興趣。懸念式的導語能抓住學生的好奇心理，使學生很快進入課文特定的情景，為下面課堂教學做好鋪墊。
第二環節——初讀文本，培養語感：
１、聽讀體會
聽音頻朗讀，要求學生輕聲跟讀，注意字音、句子停頓以及語氣語調的變化。
示例：
非澹泊/無以明志，非寧靜/無以致遠……非學/無以廣才，非志/無以成學。
２、學生自由大聲朗讀，把握朗讀節奏停頓。
3、朗讀感悟
通過齊讀、分組讀、指名讀等多種誦讀形式整體感知課文，要求讀出感情，朗讀中師生進行多方位評價。
呂叔湘先生指出：“語文教學的首要任務是培養學生各方面的語感能力。”《語文課程標準》也一再強調，“在教學中尤其要重視培養良好的語感，加深體驗與領悟”。而誦讀是語感培養的重要途徑。在本環節中，通過多種形式的讀，既可以培養學生的語感，又為翻譯全文、感受文章深刻內涵打下基礎。
第三環節——譯讀文本，合作質疑。
初四學生已經具備了相當的文言基礎，翻譯古文已不必由老師包辦代替，完全可以放手讓學生運用已經掌握的文言知識，借助書下注釋或工具書自行解決。如果遇到困難，可以小組合作探究的形式進行探討交流，如果小組內確實解決不了的，可以在班級交流展示成果的時候提出來，由別組的同學來解答，實在難度很大難以解決的問題，由老師點撥、提示引導學生自己尋求最佳答案，并不是直接公布結果，這樣學生的自主學習能力會得到提升。
在全班交流完疑難后，老師先找學習水平高的同學通譯文章，然后再同桌互譯，老師強調重點文言詞語和特殊句式，這一系列的環節下來，學生基本做到字詞能當堂消化，課堂效率也會提高。
第四環節——品讀賞析，背誦課文。
這一環節，引導學生理清思路，并采用故事助讀法，理解賞析文中具有深刻含義的句子，并熟讀成誦。
１、讀警句，談感受。
圍繞“諸葛亮寫這封家信的用意是什么？”這個問題，深入討論交流，使學生能夠把握整篇文章內容。
而后，用一開放性的問題“你最喜歡文章哪個警句？可結合歷史故事，也可聯系生活實際，談談你的理解和受到的啟發”將學生的思維拓寬拓深。
如“靜以修身，儉以養德”。可結合老子的“靜為躁之君”這句名言以及諸葛亮自身臨終遺囑“掘棺材之地，穿平常服飾，不配器物”，留給子孫的財產只有桑800株，薄田15公頃的故事來引導理解。“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”中抓住“澹泊”“寧靜”與“立志”“致遠”的關系，讓學生聯系正面事例與反面事例來賞讀，使學生心靈受到震撼，明白在充滿誘惑的滾滾紅塵中，切不可隨波逐流，迷失志向。“年與時馳，意與歲去，遂成枯落”點撥學生聯想已學過的名句“少壯不努力，老大徒傷悲”“我生待明日，萬事成蹉跎”，體會出人生短促，如白駒過隙，要倍加珍惜青春年華。
這樣，在默讀思考交流的過程中，不僅加深了學生對文本理解，也會使思想受到凈化，為樹立正確的理想觀打下良好基礎。
２、熟讀成誦，積累警句。
新課標強調了背誦是培養文言語感的重要方法和有效途徑。課堂上用輕松的語言營造氛圍，并提示方法，指導背誦。使學生克服畏難情緒，按提示背→接龍背→全班齊背的步驟，由易到難，逐步達到熟讀成誦。
第五環節——拓展提升，布置作業
“諸葛亮作為智慧的化身，道德的楷模，家喻戶曉，他的很多故事廣為流傳。請同學們課外收集有關他的故事、名言、成語，以小組為單位進行研究性學習，或研究諸葛亮的“智”，或研究諸葛亮的“德”，或研究《誡子書》與諸葛家族的關系。”這一作業的設置，不僅將學生的視野從課內拓展到課外，同時又一次把學生的情感推向高潮。
本課的板書
以“修身”“治學”“惜時”為主線，以文中志當存高遠的名句：“非澹泊無以名志，非寧靜無以致遠”為主體。這一板書，既可以提示思路，幫助學生加深對學習內容的理解和記憶，又言簡意賅，突出了教學重點，是師生語言交流的有益補充。
本課件主要采用powerpoint，制作，插入圖片、音頻、文字資料，畫面背景古色古香，與課文的情境相稱，讓學生在視覺的享受中激發學習的興趣，另外設置了超級鏈接，各界面交換自如，每一個略有微機常識的老師都能操作使用。
課堂教學是一門藝術，我愿與大家交流分享，如有不當之處，還敬請各位領導老師批評指正。謝謝！
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