《子革對靈王》文言文譯文賞析

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《子革對靈王》文言文譯文賞析

　　《子革對靈王》

《子革對靈王》文言文譯文賞析

　　春秋戰國：左丘明

　　楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。

　　雨雪，王皮冠，秦復陶，翠被，豹舄，執鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被，舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國皆有分，我獨無有。今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎?”

　　對曰：“與君王哉!昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齊，王舅也;晉及魯、衛，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎?”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎?”

　　對曰：“與君王哉!周不愛鼎，鄭敢愛田?”王曰：“昔諸侯遠我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎?”對曰：“畏君王哉!是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉?”

　　工尹路請曰：“君王命剝圭以為鏚柲，敢請命。”王入視之。析父謂子革：“吾子，楚國之望也!今與王言如響，國其若之何?”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。”

　　王出，復語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對曰：“臣嘗問焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也;若問遠焉，其焉能知之?”

　　王曰：“子能乎?”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。’”

　　王揖而入，饋不食，寢不寐，數日。不能自克，以及于難。

　　仲尼曰：“古也有志：‘克己復禮，仁也。’信善哉!楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪?”

　　《子革對靈王》譯文

　　楚靈王到州來冬獵，駐扎在潁尾，派蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領軍隊包圍徐國以恐嚇吳國。楚王駐扎在乾溪，作為他們的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦國羽衣，翠鳥羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟隨著。子革晚上進見，楚王會見他，脫去帽子、披風，丟掉鞭子，和他談話，說：“從前我們先王熊繹與齊國的呂伋、衛國的王孫牟、晉國的燮父、魯國的伯禽同時事奉周康王，四國都有分賜的寶器，唯獨我國沒有。現在我派人到周室，要求將九鼎作為分賜紿我國的寶器，周王會給我嗎?”于革回答說：“會給君王啊!從前我們先王熊繹在偏僻的荊山地方，柴車破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有這桃木做的弓、棗木做的箭來供奉王室大事之用。齊，是周王的舅父;晉及魯、衛，是周王的同母兄弟。楚國因此沒有分賜到寶器，而他們都有。現在周室與上述四國都服侍君王，將會唯命是從，豈會吝惜九鼎?”楚王說：“從前我們的遠祖伯父昆吾，住在許國舊地，現在鄭國人貪圖那里的田地有利，而不給我們。我們如果向他們要求，會給我們嗎?”子革回答說：“會給君王啊!周室不吝惜九鼎，鄭因豈敢吝惜田地?”

　　楚王說：“從前諸侯認為我國偏遠而畏懼晉國，現在我們大力修筑陳、蔡、東、西不羹四個城邑，兵賦都達到兵車一千輛，你參與其事是有功勞的，諸侯會畏懼我們嗎?”子革回答說：“會畏懼君王啊!單這四大城邑，已足以使人畏懼了，再加上楚國，豈敢不畏懼君王嗎!”這時工尹路請示說：“君王命令破開圭玉裝飾斧柄，冒昧請君王指示。”楚王進去察看。仆析父對于革說：“您，是楚國有聲望的人，現在和君王說話好象回聲一樣應和，國家會怎么樣呢?”子革說：“我磨快言語的刀刃以待時機，君王出來，我的刀刃就將砍下去了。”楚王出來，又接著談話。左史倚相從面前小步快速走過，楚王說：“這個人是好史官，你要好好看待他。這個人能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這樣的古書。”子革回答說：“下臣曾經問過他，從前周穆王想要隨心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的車轍馬跡。祭公謀父作了《祈招》的詩篇來制止穆王的貪心，穆王因此能在祇宮壽終正寢。下臣問他詩句卻不知道。如果問年代久遠的事，他怎能知道?”楚王說：“你能嗎?”子革回答說：“能。那首詩說：‘《祈招》的音樂和諧，表現了美德的聲音。想起我們君王的氣度，似玉，似金。保全百姓的力量，而沒有象醉飽一樣的貪心。”楚王作了一揖就進去了，有好幾天，送上飯不吃，躺下睡不著，還是不能自己克制，以致遇到禍難。

　　孔子說;“古時有記載說：‘克制自己，回到禮儀上來，這就是仁。’說得真好啊!楚靈王如果能象這樣，豈會在乾溪受辱?”

　　《子革對靈王》注釋

　　雨雪：下雪。

　　皮冠：皮帽。秦復陶：秦國贈的羽衣。翠被：用翠羽裝飾的披肩。舄：鞋。

　　仆析父：楚大夫。

　　右尹：官名。夕：晚上謁見。

　　舍：放下。

　　熊繹：楚國始祖。

　　呂伋：王孫牟、燮父、禽父：齊、衛、晉、魯四國的始祖。康王：即周康王，周王第三代。

　　四國：指齊、衛、晉、魯。

　　鼎：夏、商、周三代視為傳國之寶。

　　辟：同“僻”。荊山：楚人的發祥地，今湖北南漳縣西。

　　篳路：柴車。藍縷：破爛的衣服。

　　桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木(酸棗木)做的箭。

　　共：同“供”。

　　齊，王舅也：周成王的母親是姜太公的女兒。

　　昆吾：楚的遠祖，曾住在許地。許：周初分封的諸侯國。

　　陳、蔡：本為周武王所封的諸侯國，后來為楚所滅。不羹：地名，有東西二邑。賦：指兵車。

　　四國：指陳、蔡、和東西不羹。

　　《子革對靈王》解析

　　楚靈王乃是春秋后期一位極富爭議的君主，乃楚莊王的孫子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位為君，當時擔任執政官(令尹)的靈王趁國君生病，親手勒死了國君，自立為王。楚國歷史上一直有王子弒君自立的傳統：成王殺兄自立，穆王殺父自立，靈王則殺侄自立，三者都獲得了大臣的承認，坐穩了江山;但是在《春秋》上，仍然不免被譏諷為亂臣賊子。

　　自從楚共王以來，楚國霸業日益衰落，晉國占據優勢，吳國也強大起來。靈王即位后，與吳國多次交戰，先后滅了陳、蔡兩個華夏諸侯國，又修筑了東西不羹兩座大城以威懾中原，終于在會盟中壓倒晉國，重新成為霸主。從這個角度看，靈王可謂中興之主。但是他的霸業完全依靠武力和威壓，而不像齊桓公、晉文公、楚莊王當年那樣威德并用，中原諸侯大多心中不服，楚國國內也有大量不穩定因素。靈王不思采用懷柔手段穩固政權基礎，反而再次出兵與吳國爭奪徐國(今徐州一帶)，《子革對靈王》的故事就發生在這時。

　　靈王率軍駐扎在離徐國不遠的乾溪，以狩獵為名，炫耀武力。看看他穿著的服裝：皮毛做的帽子(皮冠)，秦國贈送的羽衣(秦復陶)，翠鳥羽毛做成的披風(翠被)，豹皮做的鞋子(豹舄)，手中還拿著鞭子。以上服飾極盡奢華，有楚國本土的特產，還有別的諸侯進獻的寶物，充分顯示了楚王作為霸主的威嚴。靈王一直以好大喜功著名，鄭國名臣子產就曾指出此人虛榮心太強，未來難以善終。狩獵歸來，大臣子革進見，靈王遂摘下帽子，脫下披風，放下鞭子，以示對大臣的尊敬。

　　這個子革是何許人也?不是楚國本土的大臣，而是從鄭國來楚國“政治避難”的公子，原名鄭丹，子革是他的字。春秋時代列國人才流動頻繁，“楚材晉用”的例子很多，中原人才逃往楚國的也不少。子革作為一個落魄的公子，能夠做到執政官的助手(右尹)，顯示了楚國任用人才的不拘一格。靈王接下來與子革的對話，則顯示了對子革這一外國人的充分信任。

　　靈王對子革的問話很長，但精髓很簡單：想要這個，想要那個，什么都想要，貪心不足而已。靈王首先回顧了自己的祖先對周王朝的巨大功勛(其實楚國在西周乃是不到百里的小國，遠沒有靈王吹的那么偉大)，然后耿耿于懷地指出，齊國、晉國、魯國、衛國都得到了周天子賜予的禮器，楚國卻沒有。如果現在派人向周天子索取禮器，天子會不會給?

　　子革回答：“肯定會給啊!我們楚國的祖先，勤勞勇敢那是沒話說，可當時我們不是周天子的親戚，天子就不拿我們當回事。今天可不一樣了，周天子害怕我們，齊國、晉國、魯國、衛國都服侍我們，大王您派人去要禮器，天子哪敢不給啊?”

　　這段回答很對靈王的胃口，于是他得寸進尺地繼續問：許這個地方(即今天的許昌)，原本是楚國祖先的伯父的封地(都過去一千多年的事情了，虧靈王還好意思拿出來說)，后來鄭國人占領了這片土地，不把它還給楚國。如果楚國現在派人去索取這片土地，鄭國會不會給我們呢?

　　子革回答：“肯定會給啊!周天子都不敢不給我們禮器，鄭國怎么敢不給我們土地啊?”

　　靈王聽了這兩個回答，簡直是心花怒放，欲望繼續膨脹，于是又問道：原先晉國稱霸中原，是因為晉國離中原比較近，我們楚國離中原比較遠。現在我們在中原建立了陳、蔡、東西不羹四座大城，都可以出動一千輛兵車，諸侯應該害怕我們了吧?

　　子革回答：“肯定會害怕啊!這四個城池的兵力足夠威懾諸侯了，何況還有楚國本土的兵力呢?誰敢不害怕大王啊!”

　　至此，靈王的自信心和欲望已經膨脹到極點，幸虧工匠進來請求他去觀看玉器的制作，否則真是難以想象，接下來他還會提出多么天真的問題。

　　靈王以上的問題，有許多失禮的地方。子革是鄭國人，鄭國是周朝的同姓，又是華夏諸侯。靈王不僅大大咧咧地問他割讓鄭國土地的問題，還公然提出要威逼周天子、鎮壓華夏諸侯，絲毫不顧及子革作為鄭國人的感情，只能說明他已經被欲望蒙住了眼睛。楚國當時的國力強盛，可以做到威懾周朝和其他諸侯，但靈王提問的口吻如同想要糖果的小孩子，實在不是一個霸主應有的作風。漢朝的汲黯曾諷刺漢武帝“內多欲而外施仁義”，楚靈王則是赤裸裸的“外多欲”，連行仁義的幌子都懶得打一下。

　　靈王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不滿。大臣析父趁靈王不在，對子革抱怨道：“您是在我們楚國很有名望的人，現在大王問你話，你只知道唯唯諾諾，我們國家該怎么辦啊?”子革胸有成竹地回答：“我剛才是在磨刀子呢，等一會大王出來，我的刀刃就要砍下來啦!”先秦時的思想家并不崇尚犯言直諫，而是崇尚溫和委婉的諷諫，晏子、鄒忌、孟子等均是諷諫的典型。可惜后世的諫官大多貪圖名垂青史，以犯上為榮耀，以直諫為正道，已經遠遠偏離了孔子贊許的勸諫之道。

　　靈王從工匠那里出來了，這時，楚國的史官倚相正好經過。靈王就指著倚相說：“這是我們楚國的良史啊，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些古書。”《三墳》《五典》是三皇五帝的書，《八索》是關于八卦占卜的書，《九丘》則是關于九州地理人情的書。靈王得意洋洋地引用這些書名，大概不是為了稱贊倚相的博學，而是為了炫耀楚國的人才眾多，間接說明自己這個國王的偉大。可這正好給了子革一個“下刀子”的機會。

　　子革不屑地說：“我曾經問倚相，周穆王在位的時候喜歡到處游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之詩以克制穆王的欲望，結果穆王果然沒有遭到禍亂，得到了善終;倚相居然不能背誦《祈招》，這算什么博學啊?”(其實子革只是找一個由頭罷了，倚相并不一定就不會背誦那首詩)靈王一聽，果然來了興致，就要子革把《祈招》背誦給他聽。子革就背誦道：

　　“司馬祈招多么和悅安詳啊，向人民傳播大王的德音。想我們大王的德行，就像美玉，又像黃金。他有限度地使用民力，沒有酒足飯飽之心。”

　　—— 這首詩的意思是，君主應該按照人民能夠承擔的限度來使用民力，不要用民力來滿足自己的欲望，這樣的君主才算是具備金玉一樣的德行，他的德行才會被天下的人民傳誦。“無醉飽之心”，與剛才靈王欲壑難填、貪求利益的心態相比，是多么格格不入啊!用孔子的話說，這首詩就講了四個字：“克己復禮”。

　　楚靈王雖然被欲望沖昏了頭腦，卻不失為一個聰明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感謝，回到休息的地方，當天就飯也吃不下，覺也睡不著——我們知道，一個人克制欲望的時候，很容易出現這種心神不寧的情形，一個普通人克制一下煙癮、酒癮尚且如此，何況一國之君克制權力欲?結果很悲慘，雖然子革的諫言打動了靈王，靈王卻無法克制自己。第二年，楚國內部就爆發了政變，窮兵黷武的靈王被廢黜，其弟登基為王，眾叛親離的靈王最后在荒野自殺，這就是一代霸主的下場。

　　春秋時期的霸主，能夠善終的不多，像靈王這樣身死而為天下笑的卻不少。齊桓公九合諸侯、一匡天下，最后因為寵信佞臣，餓死在床上，死后齊國有五世之亂;秦穆公是秦國最賢明的君主，卻因為利令智昏而多次敗于晉國，子孫三百年不能出函谷關一步;晉厲公在鄢陵擊敗楚軍，獨霸中原，幾年之后就被卿大夫殺死，只有一輛牛車陪葬;吳王夫差先后打敗齊、晉、楚，卻死在自己的手下敗將越王勾踐手里，吳國隨之滅亡。《詩經》有之：“靡不有初，鮮克有終”，不是說越到后面難度越大，而是說成功的人心態會有變化，一旦欲望膨脹起來，就算想保全身家性命都不容易，談何建功立業?

　　孔子曰：“一日克己復禮，天下歸仁。”克己，就是要克制自己的欲望;復禮，就是要符合周禮的規定。一旦能夠做到克己復禮，則天下紛紛擾擾都歸于自己的仁心，不再會有欲壑難填的苦惱，也不會再有自取滅亡的沖動。可惜后世的理學家把“克己復禮”四個字理解成了“存天理，遏人欲”，最終變成了片面空談性理，消滅人的正常欲望，與孔子和先秦其他哲人的本意相去甚遠。

　　《子革對靈王》作者簡介

　　左丘明(公元前556年-公元前451年)，姜姓，丘氏，名明，丘穆公呂印的后代。因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史。左丘明籍貫，一說為魯國中都人，一說為春秋末年魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人，按新見《左傳精舍志》，當以后說近是。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子(前551-479)同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡;漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語》”為己著述《史記》的先型典范。左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。《左傳》、《國語》對中國傳統史學影響深遠，對司馬遷的《史記》創作尤其具有重要啟發。從這個意義講，左丘明堪為中國傳統史學的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”、“經臣史祖”，或譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經師;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學以紀念其鄉先賢左丘明。

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