楚宮原文賞析及翻譯
楚宮原文賞析及翻譯1
楚宮
唐代李商隱
湘波如淚色漻漻，楚厲迷魂逐恨遙。
楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀。
空歸腐敗猶難復，更困腥臊豈易招?
但使故鄉三戶在，彩絲誰惜懼長蛟。
譯文
湘江如淚色一般又清又深，屈原的冤魂隨浪而去，他的怨恨永無絕期。
夜晚的楓樹林中猿啼使人愁斷腸，唯有穿著蘿帶的山鬼相邀。
埋在土里，身形腐敗，魂魄難以招回，更用說是葬身魚腹了。
只要楚地后人還在，誰會可惜那喂食蛟龍彩絲包的食物？
注釋
漻漻：水清澈貌。
楚厲：指屈原，他投沼羅江而死，無后人、無歸處，古稱“鬼無所歸則為厲”（《左傳》昭公七年），亦可稱“迷魂”，即冤魂。
女蘿山鬼：女蘿，菟絲，一種緣物而生之藤蔓；山鬼，山中之神，或言以其非正神，故稱“鬼”。
猶難復：與“豈易招”均指難以為楚厲招魂，原因是屈子沉江后，身體腐爛了，葬身魚腹了。
困腥臊：屈原自沉，葬身魚腹，故日“困腥臊”。
三戶：指楚人。
彩絲：指五彩絲線扎成的棕子。
賞析
這首詩不同于其他憑吊屈原的詩文，它并未從屈原的人品才能和政治上的不幸遭遇著筆，通篇自始至終緊緊圍繞住屈原的“迷魂”來寫：首聯寫迷魂逐波而去，含恨無窮；頷聯寫迷魂長夜無依，凄涼無限；頸聯嘆迷魂之不易招；末聯贊迷魂終有慰藉。這樣圍繞迷魂來構思，內容集中，從各個方面，各個角度，反復書寫，從而使詩具有回環唱嘆之致。
詩的前四句是以景寫情。屈原忠而見疑，沉湘殉國，此詩亦即從眼前所見之湘江落筆。“湘波如淚色漻漻，楚厲迷魂逐恨遙”。對著湘江，想起屈原的不幸遭遇，詩人悼念不已。在詩人的眼中，清深的湘波，全都是淚水匯成。這“淚”有屈原的憂國憂民之淚，有后人悼念屈原之淚，也有詩人此時的傷心之淚。湘江流淌著不盡的淚水，也在哀悼屈原。而在這如淚的湘波之中，詩人仿佛看到了屈原的迷魂。“逐恨遙”寫迷魂含著滿腔悲憤，隨波遠去，湘江流水無窮盡之時，屈原迷魂亦終古追逐不已，其恨亦千秋萬代永無絕期。“恨”字和“淚”字，融入詩人的強烈感情，既是對屈原的悲痛哀悼，也是對造成屈原悲劇的楚國統治者的強烈譴責。
頷聯又從湘江岸上的景物再加烘托。這聯化用《楚辭·招魂》、屈原《九歌·山鬼》語句。“楓樹夜猿”，是說經霜的楓樹和哀鳴的愁猿，構成一幅凄楚的秋夜圖。“愁”既是猿愁，也是迷魂之愁，而猿愁又更加重迷魂之愁。下句的“女蘿山鬼”即以女蘿為帶的山鬼。“語相邀”既指山鬼間互相呼喚，同時也指山鬼們呼喚屈原的迷魂，境界陰森。長夜漫漫，楓影陰森，迷魂無依，唯夜猿山鬼為伴。此聯景象凄迷，悲情如海，讀之使人哀怨欲絕。
下面四句似議似嘆，亦議亦嘆，抒發詩人內心的慨嘆。五、六兩句是說：即使屈原死后埋在地下，其尸也會歸于腐敗，魂也難以招回；何況是沉江而死，葬身于腥臊的魚蝦龜鱉之中，他的迷魂就更難招回了。以上三聯，都是感傷悲嘆，末聯情調一變，由凄楚婉轉變為激越高昂，以熱情歌頌屈原的忠魂作結。這一聯糅合了《史記·項羽本紀》“楚雖三戶，亡秦必楚”的典故和《續齊諧記》楚人祭祀屈原的傳說。意思是說：只要楚人不滅絕，他們就一定會用彩絲棕箬包扎食物來祭祀屈原，人民永遠懷念這位偉大詩人。
這首詩化用《楚辭》和屈原作品中的`詞語和意境入詩，而不著痕跡，讀來語如己出，別具風采；全詩以景托情，以感嘆為議論，使全詩始終充滿了濃郁的抒情氣氛；內容上反復詠嘆使此詩“微婉頓挫，使人蕩氣回腸”（清翁方綱《石洲詩話》評李商隱詩語），感人至深。
創作背景
關于此詩的歷史背景和寓意，注家說法不一。近人張采田認為是公元848年（大中二年）詩人由桂州（今廣西桂林）鄭亞幕返長安途經潭州（今湖南長沙）等地時作，專吊屈原，并無其他寓意。
楚宮原文賞析及翻譯2
過楚宮
唐代 李商隱
巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。
微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。
譯文
綿長高峻的巫峽，靠近舊日的楚宮。
到今天巫山云雨，依然遮暗了丹楓。
啊，蕓蕓眾生，只貪戀人間的歡樂。
只有那楚襄王，在追憶飄渺的夢中。
注釋
楚宮：《寰宇記》：“楚宮在巫山縣北二百步，在陽臺古城內，即襄王所游之地。”杜甫《詠懷古跡五首》（其二）“最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑”之楚宮亦指此。
巫峽：長江三峽之一。一稱大峽。西至四川省巫山縣大溪，東至湖北省巴東縣官渡口。因巫山得名。兩岸絕壁，船行極險。
丹楓：經霜泛紅的楓葉。
微生：細小的生命，卑微的人生。
襄王：宋玉《高唐賦》：“昔者先王（楚襄王）嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。”
創作背景
唐宣宗大中五年（851年）王氏亡故后，李商隱寫了不少悼亡詩，抒發追思迷離、沉哀欲絕的心情。此詩當為作者赴東川柳仲郢幕府途經巫峽時所寫，詩中有“丹楓”語，似是自夔州首途所經。另據《楚宮二首》“暮雨自歸山峭峭，秋河不動夜厭厭”句，可知楚宮諸作在秋季。
賞析
“巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓”二句追述楚宮舊事，說明男女間的至情是古今長在的。“微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中”二句以“微生”與“襄王”對照，暗示自己如今已無復人間之樂，舊日的歡愉有如一夢，卻令自己終生思憶。這表明了作者悼亡戀舊，感喟無窮，不能自已。
李商隱詩常涉人生哲理，并與人生情感體驗融匯。劉學鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》認為：此詩感情內涵，實較復雜。人間之樂與云雨之夢，似代表現實與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順遂，家室人倫之樂趣，皆常人所經營所依戀者。然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此種理想境界又正如云雨夢思，虛幻恍惚，難以尋求，且并追求理想之高情遠意，亦不為世所理解。人間之樂，亦因己之堅持理想而不能享有。是則理想之境，現實之樂，兩皆落空，此實理想主義者之莫大悲劇。“微生盡戀人間樂”，于“人間樂”固有所不足，然其中又寓有并此亦不能享受之悲哀；“只有襄王憶夢中”，于己之獨持理想固含自負，然又不免透出孤孑與自傷。屈原《離騷》：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”義山此詩，實祖屈子之意而融鑄自身獨特生活體驗與思想性格。屈原堅信其人生理想，義山則既向往又深感其虛幻，表現為幻滅中之追求。至于“民生各有所樂”，則并屈原亦未否定。故以為義山于“人間樂”有所不足則可，以為即是庸俗之代稱，則似未切。就全詩論，自傷之情固多于自負。
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