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《天香·龍涎香》王沂孫宋詞注釋翻譯賞析
在生活、工作和學習中，大家或多或少都接觸過一些經典的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編精心整理的《天香·龍涎香》王沂孫宋詞注釋翻譯賞析古詩，希望對大家有所幫助。
作品簡介
《天香·龍涎香》是宋代詞人王沂孫創作的一首詠物言志詞，借詠龍涎香以寄托遺民亡國之痛。因所詠對象具神話色彩，故此詞遣辭造境以神話的奇幻情調出之。上闋從采香、制香到焚香，層層推進，逐層展開。下闋回憶當年春夜焚香飲酒，此刻卻不再有如此雅興，昭示出對故國的思念。全詞意蘊潛隱，寄慨甚深，低回婉轉，悵惘無窮。
作品原文
天香·龍涎香
孤嶠蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜采鉛水。汛遠槎風，夢深薇露，化作斷魂心字。紅甆候火，還乍識、冰環玉指。一縷縈簾翠影，依稀海天云氣。
幾回殢嬌半醉。剪春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪、小窗深閉。荀令如今頓老，總忘卻、樽前舊風味。謾惜余熏，空篝素被。
作品注釋
⑴天香：詞牌名，雙片九十六字，前片四仄韻，后片六仄韻。龍涎香：古代香料。
⑵孤嶠（qiáo）蟠煙：《嶺南雜記》，“龍涎于香品中最貴重，出大食國西海之中，上有云氣罩護，下有龍蟠洋中大石，臥而吐涎，飄浮水面，為太陽所爍，凝結而堅，輕若浮石，用以和眾香，焚之，能聚香煙，縷縷不散。”孤嶠指的就是傳說中龍所蟠伏的海洋中大塊的礁石；蟠煙，蟠繞的云煙，就是龍上罩護的云氣。所謂的龍涎據說就是抹香鯨的腸內分泌物。
⑶層濤蛻月：波濤映月如閃動的龍鱗。
⑷驪（lí）宮：謂驪龍所居之地。“驪”字蓋指驪龍而言。鉛水：驪龍的涎水。黑龍稱為驪龍，成語有“探驪得珠”。
⑸汛遠槎風：采香的人乘木筏（槎）隨潮汛而去。“汛”字為潮汛之意，“槎”字指鮫人乘槎至海上采取龍涎，隨風趁潮而遠去，于是此被采之龍涎遂永離故居不復得返矣。此典出自張華《博物志》“有人居海上，年年八月見浮槎去來不失期”。
⑹夢深薇露：龍涎香要用薔薇水（香料）調制，這里把龍涎作為有情之物來寫——對故鄉的離夢滲透了薔薇水。薇露，意指薔薇水是一種制造龍涎香時所需要的重要香料。
⑺斷魂心字：“心字”原來正是一種篆香的形狀，明楊慎《詞品》即曾載云：“所謂心字香者，以香末縈篆成心字也。”
⑻紅甆（cí）候火：《香譜》說龍涎香制時要“慢火焙，稍干帶潤，入甆盒窨。”紅甆，指存放龍涎香之紅色的甆盒。候火，指焙制時所需等候的慢火。
⑼冰環玉指：香制成后的形狀，有的像白玉環，有的像女子的纖纖細指。
⑽依稀海云天氣：焚香時，前面引的《嶺南雜記》說龍涎香“能聚香煙，縷縷不散”，好像把故居的“海云天氣”都帶回來了。
⑾殢（tì）嬌：困頓嬌柔。這里開始回想焚香的女子。“殢”原為慵倦之意，此處意為半醉時的嬌慵之態，自當為男子眼中所見女子之情態。
⑿花碎：這花是燈花。
⒀小窗深閉：在故鄉，外面雪花紛飛，屋內卻紅袖添香，纖手挑燈，讀書養性兩相宜，確實是太好了。《香譜》說焚龍涎香應在“密室無風處”，“小窗深閉”隱含了這個意思。
⒁荀令：指的是三國時代做過尚書令的荀彧，愛焚香。據習鑿齒《襄陽記》所載云：“荀令君至人家坐幕，三日香氣不歇。”
⒂謾（mán）惜余熏，空篝（gōu）素被：篝，是指熏香所用的熏籠，香于籠中而熏的衣物。古人焚香時，常把被子放在籠上熏。作者明知無用，香已燃完，還是把被子放在籠上。
作品譯文
孤獨聳立的海中礁石上繚繞著濃煙，層層云濤蛻盡二淡月出現，鮫人趁著夜晚，到驪宮去采集清淚般的龍涎。風送竹筏隨著海潮去遠，夜深時龍涎和著薔薇花的清露進行研煉，化作心字形篆香而令人凄然魂斷。龍涎裝入紅瓷盒后用文火烘焙，又巧妙地制城經營的指環。點燃時一縷翠煙縈繞在幕簾，仿佛是海氣云天。
暗想從前，她不知道有多少次撒嬌耍蠻，故意喝的半醉不醉，輕輕的把燈火往碎剪。更兼故鄉的溪山，飄揚著輕雪漫漫，我們把小窗一關，那情味真是令人感到陶醉香甜。而今，我如同荀令老去，早已忘卻昔年酒宴間那溫馨與纏綿。徒然愛惜當年留下的余香，已然把素被放在空空的熏籠上，以此來熨貼一下傷透的心田。
創作背景
詞人王沂孫生于南宋理宗在位之時，他的生平跨宋元兩朝。南宋滅亡后，元朝總管江南浮屠的僧人楊璉真伽，盜發在會稽的南宋帝后陵墓。在啟棺時，宋理宗的容貌如生時，有人說是因為含有夜明珠。掘墓者為了瀝取水銀，竟將其尸倒懸于樹間，慘狀不忍目睹，后又把他的骨頭遺棄在草叢之中。有唐玨、林景熙等義士，聞聽這個消息悲憤異常，邀集鄉人，收拾帝后遺骸埋葬。唐玨、王沂孫等人結社填詞，以“龍涎香”“白蓮”“蟬”“莼”“蟹”等為題，抒發亡國之痛，此詞即為其中之一。
作品鑒賞
龍涎香是海洋中抹香鯨之腸內分泌物，并非龍吐涎之所化。抹香鯨是一種海上鯨魚，長達五六丈，鼻孔位于頭上，常露出水面噴水，想象為龍，據傳有云氣罩護。“孤嶠蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜采鉛水”，敘寫詞人對于龍涎所產之地以及鮫人至海上采取龍涎之情景的想象。“蟠煙”二字所寫的蟠繞的云煙，指的就是傳說中之所謂“上有云氣罩護”，而作者在“煙”字上用一“蟠”字，想到龍蛇之類的“蟠”伏。短短的四個字，作者已寫出了他對于龍涎之產地和海嶠的奇妙想象。次句“層濤蛻月”寫鮫人至海上采取龍涎時之夜景。“蛻月”，使人引起對龍蛇的聯想，意謂月光在層濤中的閃動，如同自層層波浪的蛻退中吐涌而出，又正似龍蛇之類鱗甲的蛻退。“蛻”字，即緊扣題目，又寫出月光閃動的情景，是用得極奇妙而又極為恰當真切的一個字。而且此一“蛻”字，正好與上一句的“蟠”字遙遙相對，文法上極工整，同樣強烈地暗示著對于神話中所傳說的“龍”的想象。“驪宮夜采鉛水”，“驪宮”為驪龍所居之地，遙應首句“蟠煙”的“孤嶠”。“夜”指取龍涎時為夜晚，和前面所表示的“月”相應。而且用“鉛水”以代龍涎，為讀者提供了極為多義的暗示。龍涎乃是鉛水，是一種白色的，有香氣的鉛水。
至于就章法結構而言，則從首句“孤嶠”之寫地，次句“蛻月”之寫夜，至第三句“采鉛水”之寫事，過渡自然，而不平淡。“汛遠槎風”便寫其和“驪宮”相去已遠。下面“夢深薇露”，寫此龍涎被采去以后之遭遇。然則此遠離故土之龍涎當其在“薇露”之香氣中共同研碾之時，懷念過去，夢想未來。故曰“夢深薇露”也。“化作斷魂心字”，作者既將龍涎視為如此有情之物，于是此有情之龍涎遂于經過一番研碾之后化而為“斷魂”之“心字”。“心字”原為龍涎香被制成之后所可能實有之形狀，只是作者在“心字”前又加了“斷魂”二字，更著重描寫龍涎化為“心字”以后凄斷的心魂。自“汛遠槎風”之遙遠的追憶，經過“夢深薇露”之磨碾的相思，到“化作”“心字”的凄斷的心魂，想象之豐富，感受之深銳，則非常人所能揣度也。
“紅甆候火，還乍識、冰環玉指。一縷縈簾翠影，依稀海天云氣”，寫龍涎被焙制成的各種形狀，和被焚時的情景。“冰環玉指”當指龍涎香制成的形狀。王沂孫把“冰環”與“玉指”連言，如同寫女子之纖手玉環，遂使讀者頓生無數想象。前面還有著“乍識”二字，用得奇巧。一“乍”字但通出初睹佳人的驚喜之狀，寫出龍涎香之珍貴與味之精美。“一縷縈簾翠影，依稀海天云氣”，真切地寫出了龍涎香被焚時“翠煙浮空，結而不散”的實景，而且更在簾前一縷翠影的縈回中，暗示了無數磨難而不毀兩情繾綣的相思，更在海天云氣的依稀想象中，暗示了無限對當年海上的“孤嶠蟠煙”的懷念。
上闋在一縷香煙的縈回縹緲中，把對龍涎香制作的過程做了總結。下闋從“幾回殢嬌半醉”到“小窗深閉”，通過上闕龍涎香本身的敘寫，而開始回憶起當年在焚香之背景中的一些可懷念的情事來。
“幾回”是懷想當年之事也。此著重寫焚香一事。“剪春燈、夜寒花碎”，接寫女子之動作，寫一女子之剪燈花而已，春是“春”燈，花為碎花，便顯出了無限嬌柔旖旎之情調，“夜寒”則以窗外之寒冷反襯窗內之溫馨。“更好故溪飛雪、小窗深閉”，窗外的嚴寒飛雪“深閉”的“小窗”中“殢嬌半醉”之人的“剪春燈”此處寫情寫事，出語甚妙。“故溪”，原為當日故園家居時所經常享有之情事，又遙遙與前面的“幾回”相呼應。龍涎香之所以可貴，原在其有著一種“翠煙浮空，結而不散”的特質，特別是在“密室無風處”。此處寫人事是虛筆，實乃寫龍涎香也。
“荀令如今頓老，總忘卻、樽前舊風味。”把前面所著意描寫的焚香、剪燈等溫馨旖旎的情事，驀然一筆掃空，有無限悲歡今昔之感在于言外。“荀令”素愛熏香。“荀令如今頓老，總忘卻、樽前舊風味”，王沂孫意為如今之荀令已經老去，無復當年愛熏香之風情況味矣。“頓”字，刻意描寫光陰之消逝、年華之老去恍如石火、電光之疾速。“樽前”則正與前面之“殢嬌半醉”相呼應，可見其溫馨如彼之往事，固久已長逝無回，甚至在記憶中也難于追憶了。因而“總忘卻”忘卻不易，因此“謾惜余熏，空篝素被”，無限往事雖空而舊情難已。如今既已不復有熏香之事，是“篝”內已“空”矣。獨留一絲悵然而已。
然而此“余熏”雖然尚在，而往事則畢竟難回，故曰“謾惜余熏”也。王沂孫此詞，于結尾之處，寫一種難以挽回的悲哀，讓人低回宛轉、悵惘無窮，所寫的主題雖然只是無生命、無感情的龍涎香，多借用典故，但在豐富的想象和精心地組織和安排下，讓“物”有人情。
作者簡介
王沂孫（約1230～約1291），宋末詞人。字圣與，號碧山、中仙、玉笥山人，會稽（今浙江紹興）人。入元，曾任慶元路（今浙江鄞縣）學正。與周密、張炎等人同結詞社，相與唱和。其詞多詠物之作，間寓身世之感，講究章法、層次，詞致深婉，盛傳于世，然有意旨隱澀之病。有《碧山樂府》。
成就
王沂孫最工于詠物。他現存64首詞，詠物詞即占了34首。在宋末詞人中，王沂孫的詠物詞最多，也最精巧。他的詠物詞的特點，一是善于隸事用典，他不是直接描摹物態，而是根據主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機融合，使客觀物象與主觀情意相互生發。這就是清人周濟所說的：“詠物最爭托意，隸事處以意貫串，渾化無痕，碧山勝場也。”（《宋四家詞選目錄序論》）二是擅長用象征和擬人的手法，用象征性的語言將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊，因而他的詞往往被認為有深遠的寄托。如著名的《眉嫵·新月》：
漸新痕懸柳，淡彩穿花，依約破初暝。便有團圓意，深深拜，相逢誰在香徑。畫眉未穩，料素娥、猶帶離恨。最堪愛、一曲銀鉤小，寶簾掛秋冷。
千古盈虧休問。嘆謾磨玉斧，難補金鏡。太液池猶在，凄涼處，何人重賦清景。故山夜永。試待他、窺戶端正。看云外山河、還老盡、桂華影。
詞中無法補圓的新月，寄托著詞人在宋室傾覆后復國無望的深哀巨痛。而另一首《齊天樂·蟬》所詠的“枯開閱世”而“獨抱清高”的蟬，則是遺民身世和心態的寫照。
王沂孫詞，前人評價甚高，尤其是清中葉以后的常州詞派，更是推崇備至。其詞藝術技巧確實比較高明，將詠物詞的表現藝術推進了一大步，但詞境狹窄，詞旨隱晦，也是一大缺陷。至于情調低沉，情思缺乏深度和力度，則是與他同期同派詞人的通病。
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