基因的故事讀后感
有關基因的故事，或許有趣，或許枯燥。不過可以先看看讀完相關基因的書的人們，他們的閱讀感受是什么?下面是小編精心為你整理基因的故事讀后感，希望你喜歡。
基因的故事讀后感篇一
一直以來人類總自認是萬物之靈，有著自由意志，可以判斷是非善惡，并且我們有著強烈的愿望將人類社會的價值觀強加給自然界。由此產生了諸如勤勞的蜜蜂等童話故事，將我們身邊的自然界塑造成天堂的模樣，而令人尷尬的食肉動物的存在，注定了大灰狼之類得不到好的名聲。即使在今天，人類已經對生態系統的認識有了長足的進步之后，也是如此。
英國生物學家里查德.道金斯所著的《自私的基因》一書，以現代新綜合進化生物學為理論基礎，將艱深的專業知識以通俗易懂的方式表述出來，對生命本質——“基因”進行了全新的闡述，以及由此引發的對人本身的重新思考，徹底顛覆了我們夢想中的伊甸園，足以使任何一個渴望認識自然、渴望了解我們自己的讀者陷入深深的思考之中。本書所產生的深遠影響，對我們的強烈震撼力可以稱為此類科普書籍的經典之作。
隨著人類基因組工程的展開，“基因”一詞也被廣大媒體以極大的熱情四處傳播，逐步從教科書上走入大眾的生活領域。確實我們是父母基因的產物，長期以來我們僅僅把基因看成是構建生物機體的一份藍圖，而有意或無意的忽視了它對我們行為的影響。道金斯在《自私的基因》中提出進化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個體，而是基因，因為作為選擇單元，不僅要求長壽，而且必須能夠精確的復制自己。在他的基因中心論中，生命的個體反而成了基因主宰著的“生存機器”。那么什么是基因呢?
基因的故事讀后感篇二
大家都很熟悉達爾文的進化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認為"物競"指的是物種之間的競爭，"適者"指的是適合的物種或個體。《自私的基因》提出一個非常獨特的視角，認為相互競爭的不一定是物種，還可以是個體或者基因;生存，也不一定是指個體或物種的存亡，還可以是基因的延續。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎單位，以基因進化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現象。基因和進化論放在一起，形成一個大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現象，讓我們更深的體會到了生物多樣性的可愛，當然也更清晰地認識到進化的冰冷和無情。
人性本惡
說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態平衡。而非親屬關系的合作和互利都可以用博弈論(Game Theory)中的ESS(Evolutionarily Stable Strategy)來解釋，即進化上的穩定策略。
Dawkins極力避免，但我想每個讀者一定會從基因的自私出發來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當然也不會有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應該更傾向與性惡論，比如亞當斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經濟理性”。
我自己認為“人性本惡”，關于這點我不打算加入爭論或做任何解釋。
生存機器
小時候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對不起，其實人也不過是基因的載體罷了。“基因存在于你和我的軀體內;它們創造了我們，創造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復制基因源遠流長。今天，我們稱它們為基因，而我們就是它們的生存機器。”
夠諷刺吧?基因才是進化的主人，而人類不過是他們進化的工具和載體而已，而其只是個暫時的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時候是會覺得悲涼的。
不過明白這點，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老?因為從基因進化的最優策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點死亡，不要妨礙下一代基因的進化。
早生孩子，多生孩子，然后早點死。
基因的故事讀后感篇三
與一些讀者的觀點相同，我也認為書名譯為《自私的基因》不太貼切。就如作者書中所說，當讀本書，或是探討研究生命與基因、生命與進化論的時候，我們應當盡可能避免從道德層面上去看待、去定義它們。所謂自然選擇中的“自然”從來不會去選擇什么，它只是作為一切的基礎和條件。基因也沒有所謂“自私”的意念，而是它的特征和作用呈現出“利己”性質的`傾向罷了。
其實這也意味著，有時候人們基于自我道德觀和價值觀對某事某物的定義和取向是盲目而無意義的。
然而這種“無意義”的行為必然有其“意義”存在。在我的理解之中是，正是這種定義和取向的存在，得以保證了——目標以及針對目標做出的一系列反應——能夠順利進入認知程序之中，并由此順利運行，又或者是拒絕執行。我真是不想說這么長的一句話...
2.穩定性、傳播速度和傳播精確度
書中說，基因的壽命、復制速度和復制準確度是基因是否能夠在“自然選擇”中脫穎而出的決定因素。我認為這是正確的，甚至會覺得這三點要素是參與任何競爭的競爭者的勝負三維。
3.ESS穩定策略
我認為ESS穩定策略的偉大之處在于它不僅僅能夠解釋“利他主義”和“利己主義”兩種生物行為傾向的共存現象，更是在于它能夠在其他行為形象中作出自己的詮釋，不論是社會群體性行為還是個體性行為。
ESS穩定策略的形成，或許也可以說成是追求“和諧”的傾向。所說的和諧并不是時下中人們口中的河蟹的意義。這種差別如同道德經的開題之語：“道可道非常道”。但無論差別如何，兩種道、兩種河蟹于人來講意義是相同的。那就是能夠使人得以達成某種層面和某種程度上的平和與通融。說到這里，想到的詞語是宗教中所說的“圓融”。因此會有些感慨，感慨科學，藝術和哲學哪里有什么分別呢?
4.意念的基因
作者在書中的后半部分提出了這樣的猜測：文化背景環境中的許多意念如同是DNA中的基因，存在于人類思想的生命海洋之中。
一種思想和論道的傳播與基因身處自然選擇之中，確實有些相似地方。比如說，思想和論道能否長久有力的傳播開來，也取決于它的穩定性、傳播速度和傳播精確度。
這種聯想非常有趣，以至于讓《T自私的基因》這本書跳脫生物科學書籍的定義，踏入了人文科學的領域。但也正是因為具有這種意向，使得此書的科學性有所欠缺。
三、個人總結
在我看來，本書探討的究竟是生物基因遺傳學還是人類行為學，這種疑問并沒有去深究的必要。因為這本書與其說是研究世界物質真理，不如說是對世間之道的猜想和推論。
還是如道德經所言，是“有”“無”兩者的繁華錯落。物質的存在依照道的法則和定律，玄妙無影的道基于三千世界物質得以呈現。
因為我自身的思想取向與書中所述基本方向相同，所以總的來說沒有什么大的感悟。但思想本身能夠從實際生物學實驗中得到佐證，確實是令人舒暢。
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