走過美的歷程美文欣賞
美是什么，什么是美，從有人類活動記載至今，人們從來沒停止過對這些問題的探尋和追求。都說人和動物的區(qū)別在于人有獨特的語言和豐富的情感以及更高級的追求，其實還應該加上一點：人類有著對美的獨特體驗力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
有人說，美是一種有意味的形式�；蛟S我更贊成某些西方美學的觀點，美是物體比例和線條的均稱、顏色的合理搭配，以及整體的和諧，所謂“肅穆的偉大，寂靜的崇高”。又或許，美是一種外界聲音頻率與人內(nèi)心的共振共鳴。想一想，這倒是符合常人對于美的評價和判斷。
除卻賞心悅目的山川之美，鬼斧神工的建筑之美，傾國傾城的容貌之美，匠心獨具的工藝品之美，還有那些琴棋書畫所折射和彈奏出的精美篇章，無不令人魂牽夢繞，為之傾倒。無論是古代的，當代的，又或是未來的，都以其熠熠之光牽引著我們?nèi)プ非�。人類是偉大的，他不僅善于發(fā)現(xiàn)美，更善于創(chuàng)造美和欣賞美。
愛美之心，人皆有之。無論是善人還是惡人，達官還是庶民，老人還是孩子，又有誰可以抗拒美的誘惑。人皆愛美，不同的是對待美的態(tài)度不同而已，有的人挖空心思想據(jù)為己有，有的人鑒于崇敬敬仰而遠遠觀望，有的人得不到就毀滅，而有的人則像對待神靈一樣供奉膜拜。
一直對中華之大美懷著無比崇敬的心情。當我跟隨著李澤厚的筆匆匆巡禮，走過一段美的歷程，才發(fā)現(xiàn)給美下一個定義是多么的困難。它混合了圖騰崇拜、宗教信仰、歷史文化、哲學思辨、藝術審美、人性心理等等內(nèi)容，而最終表現(xiàn)為感性與理性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
龍飛鳳舞的遠古時代，有含魚的彩陶盆，有古色斑斕的青銅器，有意味深長的巫術禮儀，也有原始歌舞，是它們開辟了禮樂之篇，成為后代文學藝術的生母。巧的是，以象形指事為本源、凸顯線條美的漢字也伴著青銅逐步成熟，以期行云流水、骨力追風、剛柔并濟、方圓適度的個性構造出一個個在紙上跳躍的舞蹈和音符。那時的美，透著原始、天真和拙樸，懵懵懂懂，含混不清，甚至還有些愚昧無知，恐怖猙獰。
先秦時期有大放異彩的諸子百家，儒道互補的理性精神兩千多年來深入國人內(nèi)心，一個叫孔子的老人幾乎成了中國文化的代名詞。當人們吟誦著“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”…..給人的要么是勵志奮進的正能量，要么是抒懷慰心的美感，永遠是一種潛藏著大智慧、想要使人生得以和諧滿足的、充滿著情感性的優(yōu)美和壯美。
到了楚漢，浪漫主義的花朵綻放。南北方的文化氣息逐漸有了不同的味道，“儒家在北方把遠古傳統(tǒng)和神話、巫術逐步理性化，把神人化，把奇異傳說化為了君臣父子的世間秩序”，而南方則依然保留著神話般的巫術文化體系。此時，居于南方楚地的屈原、這個開創(chuàng)中國抒情詩光輝起點的堅定的真理追求者，留下了蘊含著深沉文化氣息，并且極具文學藝術造詣的《離騷》。
美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……從南方的馬王堆帛畫到北方的卜千秋墓室，一幅幅充滿幻想和怪誕奇異、寥廓荒忽的畫面，無不展示著混沌而豐富、情感熱烈而又奔放的浪漫美感。
漢代，無論是漢賦、畫像石、壁畫、漆器、銅鏡、織錦、漢傭都有著獨特的藝術魅力和不可超越的美感�！榜R踏飛燕”、“荊軻刺秦王”這些藝術品展現(xiàn)的是氣勢、運動和力量之美，而這正是漢代藝術的美學風格。學者說，它們相對于后代的空靈之美，顯得更加的飽滿和實在，雖與巧、細、輕相比顯得笨拙和粗重，卻有著蓬勃旺盛的生命氣息和整體性的力量與氣勢，這是一種人對滿目琳瑯世界的征服中所展現(xiàn)出的古拙氣勢之美，同時也折射著大漢朝征服一切的霸氣和豪邁，因此，一個時代對美的追求離不開濃郁的時代氣息。
魏晉是一個跌宕不休、動蕩不安的時期，可說是真正的亂世，可卻是哲學思想解放、各流派思想活躍、思辨之風盛行的時期，有了真正的人的覺醒。不再是一味地獨尊儒術，歌功頌德，講究經(jīng)世實用，而是開始對外在權威懷疑和否定，重新思忖人生的意義和生命的存在價值，有了內(nèi)在人格的覺醒和追求。
生命短促，人生坎坷，歡樂少有，悲傷長多，這樣的感喟顯得沉郁而悲涼，“晝夜苦短長，何不秉燭游”，“對酒當歌，人生幾何”，幾千年前的文人騷客早就看透了人生，于是他們不再停留在前朝對道德、操守、儒學、氣節(jié)的品評，而是轉而追求人的才情、氣質、格調、風貌，這樣，對脫俗的風度的追求也就成了這一時期美的理想。
這種追求不知在何時竟也深深影響了我，是巧合，還是受了古圣賢的潛移默化影響，不得而知。我喜歡嵇康、阮籍，他們“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄�！睘t灑不群，超然自得，無為而無不為的魏晉風度是多么令我神往��！“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，既是對現(xiàn)實政治的退避，也是歸耕田園，蔑視功名利祿的傲骨，這才是真正有風骨的文人，是我心底里崇敬無比的人！
即便這種憂憤無端、慷慨任氣與陶潛的超然世外、平淡恬靜截然不同，但是他們時隔千年，仍為我們所稱頌和敬仰，因為他們代表了真正的魏晉風度�；蛟S像陶潛那樣，在田園和山水間寄托情思、找到生命的歸宿，既平淡無華又盎然生機才是一種更為深沉的人生態(tài)度和精神境界�！叭松苹没�，終當歸虛無”，“今我不為樂，知有來歲否”。古人誠誡，吾輩當謹記才是。
美的歷程中，佛教石窟藝術是一個重要的里程碑。作為崇拜、信仰的化身，它絕不是觀賞對象那么簡單。作為宗教藝術品，它已經(jīng)被賦予了太多宗教的復雜含義。它們的身上早已寄托了一切美妙的愿望、悲傷的嘆息。在信奉者的眼里，它是慰安的紙花、輕柔的夢境，在這里可以放下一切，讓人忘卻現(xiàn)實中的一切不公和罪惡。
當生命宛如朝露，身價毫無保障，命運不可捉摸，生活無可眷戀，人生充滿著悲傷、慘痛、恐怖、犧牲，事物不再遵循因果規(guī)律，沒有“公平”與“合理”，當好人遭惡報，壞蛋占上風，付出無回報，一生盡辛苦，別說當時，就是現(xiàn)在也無人能夠解答。既然理性無法解答，便只有尋求另一個世界的答案，于是佛教便走進了人們的心靈。諸如上述現(xiàn)象，又何嘗不是現(xiàn)世的現(xiàn)實？這也就不奇怪為什么這些年佛教如此受人推崇！
佛像在南北朝時期以長臉細頸、秀骨青目之美展現(xiàn)“清羸示弱之容，隱幾忘言之狀”，臉上總是有著擺脫世俗的瀟灑風度和洞悉哲理的智慧神情，似乎是對現(xiàn)實的輕視和冷漠。而到了唐朝，則是健康豐滿的形象，更多的是人情味和親切感，佛變得慈祥和藹，關懷現(xiàn)世，佛像也不再是三佛或一佛二菩薩，而是穩(wěn)穩(wěn)端坐的分工明確的單個佛像。這些個溫柔敦厚關心世事的佛像和君君臣臣各有職守的統(tǒng)治秩序恰恰是宗教與儒家的同化合流，這也就不難解釋為什么唐朝為肥為美，而肥胖的楊貴妃也被歸為四大美人之列，審美標準竟也和宗教有著如此復雜的關系，歸根結底，審美離不開現(xiàn)實生活。
到了唐朝，政治經(jīng)濟都出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，“盛唐之音”的出現(xiàn)也就有了牢固的社會氛圍和思想基礎。隨著南北文化的交流融合，“絲綢之路”的開辟，一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象滲透在盛唐文藝中，即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由、歡樂。因此，一句句唐詩總是透著豪邁、流暢、優(yōu)美和輕盈。即使是傷春悲秋，也不失清新活潑和低沉哀婉；即便是惆悵和哀怨，也充滿了對宇宙和人生的深思和探尋。
一種覺醒式的淡淡哀傷在彌漫，從悠悠唐詩中漂浮至今，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”……有太多太多這樣爛熟于心的詩句，奇妙旖旎，無拘無束，讓人讀的酣暢淋漓，蘊含著人生哲理，夾雜著感傷、悵惘、激勵、和歡愉，當這勿用言說的情感從文字中緩緩滲透到人的心中，一種共鳴便開始升騰，一種難以言表的美感便自然生成。
雖說書法和音樂也像詩歌一樣在這個時期達到了巔峰，歌舞服飾更是艷麗華貴，美的高華飄逸，可是在我眼里，仍無法替代和趕超詩詞中的意境和美感，“兩句三年得，一吟雙淚流”的詩句時而讓人共鳴，時而讓人慨嘆，時而讓人的思緒蹁躚，字字句句美的讓人無言無語，無色無容，唯有以心感知。不管是“小李杜”，還是“大李杜”，不管是“初唐四杰”，還是韓愈、柳宗元、溫庭筠、韋莊，留下的都是如“春水碧于天，畫船聽雨眠”，“相見時難別亦難，東風無力百花殘”，“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”的清麗詩句。這美，是要用心方能看到。
提起美，說完唐詩，怎能不說宋詞？蘇軾、柳永、秦觀、范仲淹、辛棄疾、李清照……一個個名字早已銘刻在了后人的心中�！帮L不定，人初靜，明日落紅應滿徑”，“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢迷”，“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤”……寥寥幾句猶如珠璣串串，不言事功，不言偉業(yè)，不言世俗，只觀眼前物，只言心中情，只說平常事，可這細膩的感觸，微妙的情感，讓人愛的失魂。沒有詩的博大、渾厚、悲天憫人的情懷，卻有了親切、清新、狹窄、深沉、含蓄、幽深的意境，無論再怎么去咀嚼，都不會乏味�！傲攘乳L風，蓬蓬遠春，落花無言，人淡如菊”，這何嘗不是詞中的風景。
詞人很多，或豪放或婉約，各有千秋，韻味風騷各異，我更喜歡蘇軾，在他身上可以看到一個詩文書畫無所不能的才子形象。他沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不像白居易般明朗，不似柳宗元般孤峭，也沒有韓愈那樣的盛氣凌人。“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”，他的詞總是帶著禪意玄思之理，有時候讓人感受到人生空漠，無所寄托、無所希冀的厭倦情緒�！笆朗乱粓龃髩簦松鷰锥绕鄾�，夜來風雨已鳴廊，看取眉頭鬢上”，有時讓人感到的是看透人生的凄涼。“料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，有時讓人看到的是直面慘淡人生的淡定�！伴L恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生”，也讓人感到無法言說的無奈和身不由己的喟嘆。
我喜歡這樸實無華、平淡自然的情趣意味，看得出他想退隱卻不能，只能在佛學禪宗的哲理中讓自己參透徹悟，毫無嬌柔做作和裝飾雕琢，只是情至此，心至此，一闋詞便出。不要富貴，不合流俗，不管是“寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟”，又或是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，都是他審美情趣和理想人格的.體現(xiàn)，正是這樣獨特的人生態(tài)度讓我深深喜歡上了他和他的詞，在我的眼里，這就是勝過一切的大美。
世間美的東西真的太多，豈能是幾句文字可以概括。畫中的盛景尤其是作為中國獨特藝術形式的山水畫便是美的化身。無論是先前的圖騰，后來的佛道人物、侍女牛馬，還是后來的山水林石、花竹禽鳥、亭臺樓閣，都隨著線條和色彩的變幻蘊含著耐人尋味的美麗意味。而禪宗教義與老莊哲學的交相融合和呼應，使眾多中國人相信，千秋永在的自然山水勝過轉瞬即逝的塵世豪華，于是作畫的人更愿意拿起畫筆從自然中汲取靈感、獲取清新，來擺脫人事的糾纏，獲得心靈的解放。這也就成了中國山水畫的創(chuàng)作源核心思想。
關于畫，我并不懂�？墒菍τ诤芏嗝赖臇|西，不需要太懂，只要懂得欣賞、心領神會就夠了。
一座山，旁人眼里只是一座山，而畫者的筆下它四時的氣韻各不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。只有有了細膩的筆觸和情感、對自然的強烈感知能力，才能捕捉到這美的境界。山巒重疊，樹木繁復，或境地寬遠，視野開闊，或鋪天蓋地，豐盛錯綜，或一望無際，渺遠遼闊，或巨嶂高壁，多多益壯，或溪橋漁浦，舟渚掩映……看得人如癡如醉，身臨其境，更有一份安閑恬淡，像是永恒無語的自然與人之間的一種牧歌式的親切訴說。也有濃濃的詩意唯美絕倫，仿佛與詩詞之美相通，詩中有畫，畫中有詩，這是怎樣一種無以言表的美的絕唱�。‘嫙o言，美無言，此時無聲勝有聲，即便是一角山水、半塊殘石、幾根樹枝、幾艘漁舟、一座小橋，幾座村落，卻也能“狀難言之景列于目前，含不盡之意溢出畫面”，這便是畫的神韻和意境所在。這無言之美，怎不經(jīng)世流傳、作為經(jīng)典備忘。
不知不覺，便來到了明清的文藝之門跟前。學者說，“漢代藝術反映了事功、行動，魏晉風度和北朝雕像表現(xiàn)了精神、思辨和風骨，唐詩宋詞、宋元山水展示的是襟懷、意境、心緒，那么明清的小說戲曲揭示的卻是世俗百態(tài)、雜陳人生”。我很贊同并喜歡這樣的總結，精辟、準確，一語中的，高屋建瓴。
明清之美，美在為后世留下了那么多“極摹人情世故之歧，備寫悲歡離合之致”的戲曲、小說和雜記。故事里有對人情世故的津津玩味，有對榮華富貴的渴望欽羨，有對性解放的追求和實踐，盡管比不上之前的那些作品里的高雅和純粹，可正是這些接地氣的情節(jié)，讓人們舒展了自己在現(xiàn)實中被壓縮擠榨的夢想，釋放了因對人生意義和目標尋而不得而產(chǎn)生的空幻感和感傷情緒。
正是這種人生空幻的傷感情懷給了人們難以抗拒的悲情之美。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”，“誰翻樂府凄涼曲，風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”……儼然是 “悲涼之霧，遍被華林”，也讓人在一個個浪漫的悲情故事中窺視了那個沒有爭斗、沒有激情、沒有未來，表面繁榮平靜，實則頹廢墮落的社會現(xiàn)實。如今，《牡丹亭》、《西游記》、《桃花扇》、《長生殿》、《聊齋志異》、《紅樓夢》……早已成了世代相傳的千古絕唱。
但就故事情節(jié)已經(jīng)讓人不可自拔，豈知那時的人們還要配以說唱、表演、音樂、舞蹈呈獻給世人，想一想，在京劇、昆曲的唱、念、做、打之下，又有幾人能夠抵擋那優(yōu)美動人的唱腔和那裊裊如煙的玲瓏身段，從形式到內(nèi)容，從表演到內(nèi)在，無不散發(fā)著無可抗拒的藝術美感。
寫到此，言仍不能盡，美的東西太多，譬如綾羅綢緞、珠寶玉器、陶俑瓷器，木刻石雕、版畫泥人，剪紙云錦……有的古跡斑斑，有的歷久彌新，美的東西總有其存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，可無論怎樣，走了幾千年的美的歷程，還會繼續(xù)伴隨著人類社會的發(fā)展而前進，愛美的人們也會像我一樣一如既往地尋她而去。
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