老子人生哲理格言
老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。下面小編為你整理的老子的人生哲理格言內容，希望對你有所幫助！
老子人生哲理格言 篇1
1．道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2．天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3．有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4．不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5．天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6．多言數(shù)窮，不如守中。
7．谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8．天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9．上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10．居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11．持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12．三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14．寵辱若驚，貴大患若身。
15．太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16．大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17．絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18．人之所畏，不可不畏。
19．俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20．曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21．是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22．希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23．企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26．人法地，地法天，天法道，道法自然。
27．重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28．物壯則老，是謂不道，不道早已。
29．夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
老子人生哲理格言 篇2
一、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。
二、“無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
三、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
四、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
五、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。
六、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
七、“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。
八、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。
九、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
一十、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼�、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
十一、“以智治國，國之賊;不以智治國，國之�！报C––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用?
十二、“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛;要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
十三、“師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
十四、、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學的發(fā)展。
十五、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢?
十六、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的`本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。
十七、“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”(從事學問，知識要天天增加;致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是為學，探討大自然，所以知識天天增加;中國人是為道，提高“境界”、“修養(yǎng)”，所以知識天天減少。少之又少(損之又損)，所以落后。
十八、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
十九、、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學技術的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
二十、“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
二十一、“是以圣人處無為之事，行不言之教”(所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則)––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現(xiàn)代社會既要無為(市場經濟)，又要有為(實行法治)。
二十二、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養(yǎng)了萬物，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因為不居功，所以功績不會失去)––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。
二十三、“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競爭;不看重難得的貨物，也就無人偷盜;不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂)–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進行引導，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時代。
二十四、“是以圣人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”(所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
二十五、“為無為，則無不治”(按無為的原則辦事，沒有不成功的)–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!
二十六、“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅;圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
二十七、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
二十八、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”(居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動)–––––––中國的學問皆是謀略學。
二十九、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動聽的音樂，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財貨，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。
三十、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任;只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他)––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕松自在。
三十一、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩)–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞，
三十二、“知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動，其結果必兇)–––––––所謂“�！�，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。
三十三、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”(明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政�？上У氖�，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。
三十四、“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德;民智得以開啟，罪惡也就產生了)–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。
三十五、“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。
三十六、“見素抱樸，少私寡欲”(表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望)––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經濟。
三十七、“絕學無憂”(不讀書，則沒有憂愁)–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
三十八、“我獨異于人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也!
三十九、“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒;不自高自大，所以成為民眾之長)––––––這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。
四十、“希言自然”(少說話是合乎自然的)–––––––孔子也說：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
四十一、“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)–––––––中國人以順應自然為法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為法則，兩者可以互補。
四十二、“善行無轍跡，善言無瑕謫”(善于走路，不留痕跡;善于言談，無可指謫)––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
四十三、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”(天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去)–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
四十四、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產生惡果;軍隊所到之處，荊棘叢生;大戰(zhàn)過后，必有荒年)–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。
四十五、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”(只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到?
四十六、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下)–––––––中國的現(xiàn)實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
四十七、“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。
四十八、“將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開它;將要削弱它，必須暫且增強它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要剝奪它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國民的狡詐。
四十九、“柔弱勝剛強”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強)–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。
五十、“國之利器，不可以示人”(一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看)––––––現(xiàn)代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。
五十一、“道常無為而無不為”(世上的真理是：無所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。
五十二、“貴以賤為本，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。
五十三、“反者道之動，弱者道之用”(朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方)––––––這是老子總結出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國智慧是反者、弱者的智慧。
五十四、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(最方正的東西，反而沒有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;的聲音，恰恰是沒有什么聲音;的形象，看來反而無形)–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神秘主義。
五十五、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物)––––––愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。
五十六、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險)––––––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。
五十七、“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞;最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。
五十八、“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊”(天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田;天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原)–––––––中國治亂循環(huán)，沒有人想到“天下有道”中的問題。
五十九、“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”(不出門戶，能知天下大事;不窺視窗外，能知天理人心)“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”(所以，圣人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功)–––––––文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。
老子人生哲理格言 篇3
1、圣人處無為之事，行不言之教。
2、知其雄，守其雌，為天下溪。
3、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
6、圖難于其易，為大于其細。
7、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
8、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
9、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。
10、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
12、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
13、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
14、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
15、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
16、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
17、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
18、知者不博，博者不知。
19、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。
20、反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。
21、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
22、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
23、有狀混成，先天地生，寂獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道。
24、后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
25、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
26、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
27、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
28、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
29、信言不美，美言不信。
30、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺。
101、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
102、水：柔，靜，處下，善利萬物而不爭。
103、使人行者，身先行之。
104、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
105、美言可以市尊，美行可以加人。
106、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
107、天之道利而不害，圣人之道為而不爭。
108、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
109、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
110、上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
111、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
112、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
老子人生哲理格言 篇4
· 使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
· 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
· 天道無親，常與善人。
· 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
· 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 —— 老子
· 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
· 天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
· 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。
· 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
· 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 —— 老子
· 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
· 天網恢恢，疏而不失。
· 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
· 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
· 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺�！故侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。 —— 老子
· 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
· 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
· 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
· 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
· 是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 —— 老子
· 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
· 圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
· 善人之寶，不善人之所保。
· 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
· 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 —— 老子
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