人生哲理的經(jīng)典書籍
生活中有哲學的精神可以優(yōu)化人的思維方式、提升人的精神境界，使得人能夠不斷超越自己。分享了關(guān)于人生哲理的書籍給大家參考！
人生哲理的經(jīng)典書籍 篇1
1、《1984》
喬治·奧威爾/著 北京十月文藝出版社/上海譯文出版社
瀟雨：本書以集權(quán)主義統(tǒng)治下的大洋國為背景，描繪了一個恐怖，鎮(zhèn)壓，壓抑人性的年代，在這個年代中，任何人欲會被壓制，任何自由化身為奴役。本書給我的感覺是，我們的尊嚴不值什么錢，可它是唯一我們真正擁有的東西，是我們最后一寸領(lǐng)土，但在那一寸領(lǐng)土里，我們是自由的。
呼啦四個圈：這本書最令人記憶深刻三句話是“戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量”。這本書可謂是一部預言書，后來像斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)就是其典型代表。高度集中專制國家的描繪警示著后人。這是一部思想性和現(xiàn)實性很強的書籍，值得推薦。
雷一：（這是一部）預言式政治諷刺小說，虛構(gòu)中見證真實，這是多么富有遠見的作者的眼光，望望身邊，有許多相似的情景。書并不是指出需要人們質(zhì)疑一切的陰謀論，此書的偉大之處在于為人們選擇提供了一些參考。
花未眠：《1984》、《動物農(nóng)場》＋喬治·奧威爾＋出版社不限 理由：真實、徹底地揭露了集權(quán)主義的本質(zhì)，改變?nèi)巳^的書。
2、《鄉(xiāng)土中國》
費孝通/著 北京大學出版社/上海人民出版社
洪凌嘯：我要推薦費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，該書成書于1940年代，但于今天看來，仍然是了解中國，了解中國社會的不二經(jīng)典之一。無論是最為知名的“差序格局”、“團體格局”、“社會圈子”理論，還是費老概括提出的“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”、“時勢權(quán)力”四種權(quán)力理論，無不深深地閃耀著費老對中國社會、中國社情的犀利洞察與扎實調(diào)研。最令人欽佩的當屬費老的問題意識以及對現(xiàn)象背后權(quán)力運行機制洞若觀火的觀察力。費老往往從不起眼的小事、常識出發(fā)，追尋背后的制度根源。誰能料想，常常掛在嘴邊的“男女有別”背后竟隱藏著傳統(tǒng)社會對安定的追求；誰能想到“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展”這一振聾發(fā)聵的觀點。另外，費老對待學術(shù)問題不盲從，不跟風，他仔細分析了“人治”、“法治”的說法，指出“人治”實際上是“禮治”，背后是習慣在作祟，而“法治”則對應(yīng)著規(guī)定。最后，費老深厚的國學底蘊令人折服，文中對傳統(tǒng)典籍的引用信手拈來，令后輩學人汗顏。
小李飛刀：這是一本了解中國社會，了解中國文化的書籍。本書淺顯易懂，雖然誕生了幾十年，但對中國社會觀察把握之深刻，似乎未有能超越的。
昏鴉：這部書是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。它對中國社會的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。
3、《蘇菲的世界》
喬斯坦·賈德 作家出版社
顧小軒：這是一本極好的哲學入門讀物，它以通俗的語言介紹了西方哲學發(fā)展史。與普通哲學書籍不同，它用小說的形式，通過小女孩蘇菲與哲學導師的對話，將讀者引入哲學問題的世界。對于“我是誰”、“世界是什么”之類的問題作者并不急于回答，而是讓讀者自己思考，得出自己的答案。最終作者通過蘇菲向讀者展示了哲學的魅力，喚醒了讀者的求知欲和對世界對生命的敬畏。如果說本書的特點，如同《公正：該如何做是好？》一樣，不急于求成，而是循循善誘，通過蘇格拉底課堂式的對話促使讀者去探索，去追求。
RAY.JANG：這本書很著名，被很多人推薦過了吧？我也寫一點自己的推薦理由。這本書作為西方青少年的哲學啟蒙書，在東方好像沒有那么流行，畢竟它不像物理化學那樣“實用”。但同等物質(zhì)條件下，如何讓生活更有意義一點，感覺到更幸福一點，我想應(yīng)該哲學更“實用”。如果要了解哲學，推薦從這本書開始。這一部書難得的把整個西方哲學史準確而又通俗地回溯了一遍，足夠讓人構(gòu)建哲學理念的體系。哲學被稱為“熱愛智慧”的學科，這本書不僅僅告訴人現(xiàn)成的西方哲學“智慧的果實”，更重要的是引導人們“智慧的思考”，從這一點來說，《蘇菲的世界》又不僅僅是一部通俗哲學史，而且是一部哲學指南。
威：（這本書）給我們一個打開一扇哲學的大門，讓我們不自覺地思考自己存在的意義。
4、《顧準文集》
顧準/著 貴州人民出版社
張曉：大學時為此（書）做了厚厚的一本筆記，可惜遺失在自習室，多年過去想來依然不舍。在每一個時代，都有一種統(tǒng)治的權(quán)威性學說或工藝制度，但大家必須無條件地承認，唯有違反或超過這種權(quán)威的探索和研究，才能保證繼續(xù)進步。所以，權(quán)威是不可以沒有，權(quán)威主義則必須打倒。如林賢治所言：“一部《顧準文集》，幾乎言必稱希臘，其實所言并非希臘，正如言不及中國實所言全在中國，作為個體思想的最沉實也最具挑戰(zhàn)性的表達，顧準的著述，乃緣于某種現(xiàn)實使命。”
平之如水☆ ：理由：1.理性嚴謹、豐富扎實、深刻強大；2.力透紙背，思越古今，上下求索，九死不悔；3.是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的百多年進程中，在某黑暗階段時期被孤獨守護和頑強傳承下來的天火。
5、《烏合之眾》
古斯塔夫·勒龐/著 馮克利/譯 中央編譯出版社
梓曰：作為一名偏愛社會方向的心理學本科生，勒龐的《烏合之眾》是我接觸的第一本研究集體心理的經(jīng)典之作，在民主的時代，對于群體心理的探究更有啟發(fā)意義。人降于世，經(jīng)綸事務(wù)者勾心斗角，有自承國故者大隱于市，觀之不過是人以群分，或隨波浮沉。當今社會，網(wǎng)絡(luò)橫行，作為其主體的大眾之心理，更值得探析。
Betty：（本書是）大眾心理研究的經(jīng)典之作，尤其在新媒體時代的眾聲喧嘩中，閱讀此書能促使我們不斷提醒自己反思自身的實踐和心靈。
6、《羅馬人的故事》（全15冊）
鹽野七生/著 中信出版社
陳君賢：能讓法律人血脈賁張的，除了“老干媽”辣醬，當然還有羅馬史。這是一套讓人欲罷不能，一發(fā)不可收拾，恨不得一口氣看完的史書。說是史書，但又不同于一般史書。鹽野七生以日本女性特有的細膩向讀者展現(xiàn)了羅馬帝國興衰的畫卷，她筆下的羅馬，正是這樣一個充滿神奇的歷史國度。本書所展現(xiàn)的不僅是歷史，更是對歷史深處的追思，帶給讀者的也不只是簡單的歷史故事，而是當今世界各國關(guān)于民主政治、外交政策、軍事政策、經(jīng)濟發(fā)展等國家治理問題的深刻剖析。（透過）這套書，企業(yè)家看到管理發(fā)展，為學者看到治學態(tài)度，政治家看到國之根本，實在是每一個愛書之人必看的一套叢書。
李恒：東方人的視角，普及式的歷史讀物，帝國文明的溯源。
7、《言論的邊界》
安東尼·劉易斯，法律出版社
Mcgrady ：相比起“思想類圖書”這樣的大范疇，這本書的定位或許更符合它的副標——美國聯(lián)邦憲法第一修正案簡史。這只是一個老法律新聞人、兩度普利策獎獲得者安東尼·劉易斯諸多新聞記錄中的一本，他的另一本書《批評官員的尺度》看上去比這本《言論的邊界》名頭和讀者都要響亮和多得多。但我還是著重推薦這本200來頁的小冊子，它以一條歷史縱軸的時間線，找到了今天的美國何以為自由之美國，民主之美國的.理由。美國也不是一蹴而就以今天的形象展露于世人面前，它也有過新聞審查的過去；也有過在街頭分發(fā)反戰(zhàn)傳單判定違法的劣跡；也有過認為一面國旗高于基本人權(quán)的荒唐時代。但好在，它是敢于對不同的“叛逆觀點和行為”進行討論和反思的，聯(lián)邦憲法第一修正案的內(nèi)涵和外延一直在努力與時代前進的腳步一致，即使出錯，最高法院的九名法官仍會盡一切努力將這個國家對于言論自由的保護重新拉回正途。不激進，也拒絕保守，就像霍姆斯大法官所寫下的那句判決詞：所有的生活都是一場實驗。沒人知道未來會是怎樣，錯并不可怕，可怕的是沒有糾錯的勇氣和對保護自由的堅決。這正是今天美國的價值所在，用這本書的英文原版書名即可一句話概括: Freedom for the Thought that We Hate（給你深惡痛絕的思想以自由）。
8、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》
周濂，中國人民大學出版社
郭郎：在這本書里，周濂憑借著他哲學專業(yè)的功底，把看起來高深的哲學學問與我們的日常生活聯(lián)系到一起。深入淺出，分析這個社會、這個時代出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，將民主、公平、正義、平等、德行、道德、幸福等進行哲學思考，然后融入到我們柴米油鹽醬醋茶的實際生活里。更為重要的是，在這里你將會遇見一個大問題“我們應(yīng)該成為怎樣的人”，周濂沒有給我們標準，他試著通過他的理智的思辨、通俗的文字，啟發(fā)我們自身去探索這個問題，成為一個正義的人？還是成為一個功利的犬儒主義者？這是這本書帶給我的思考與啟迪。
9、《鄉(xiāng)關(guān)何處》和《身邊的江湖》
《鄉(xiāng)關(guān)何處》野夫 中信出版社 《身邊的江湖》 野夫 廣東人民出版社
阿貍，你個小狐貍: 他用文字在文學的世界里招魂，他文章里的字字句句都是呼嘯的，是血淋淋的，是有著金屬質(zhì)地的，是帶著沉重痛感的。他刮骨療傷般將現(xiàn)實中國繁華的包裝扯開，將我們一路領(lǐng)進宏大敘事之外的塵世人間，直面那些歷史鴻溝縫隙中的故事，那些與我們血脈相通的人物。敬佩野夫，他說:“寫作是一種反抗，對抗外界的惡，也對抗自己內(nèi)心的黑暗”（似為柴靜評語——編者注），而他寫下的一個個字確是自己的一聲聲痛哭，他用筆、用心分擔著時代的疼痛，甚至劇痛。他在書中剖析殘忍教育，聲討殘害心靈的陰謀，洗滌文化中的胎毒。然而他胸懷中沉淀著寬恕的情懷，字里行間也透著他與命運的和解。
10、《巨流河》
齊邦媛+生活·讀書·新知三聯(lián)書店
胡兮兮：齊邦媛給我們講述了一個埋藏著巨大悲傷的時代，同時也是所有中國人引以為榮的，真正存在過的，最有骨氣的中國。透過作者的筆端，可以看到一部充滿著血淚和汗水的民國史，中國知識分子和中國文化命運的多災多難。有一個細節(jié)，作者齊邦媛在她年少時愛慕的男子張大飛加入了飛虎隊，雖然抗戰(zhàn)眼看勝利在望，但是張大飛依然殉國了。齊邦媛收到張大飛當年也給她的訣別信，信上說：“這些年中，我一直告訴自己，這只能是兄妹之情，否則我死了會害她，我活著也是害她。這些年來我們走了多么不同的道路，我這些年只會升空作戰(zhàn)，全神貫注天上地下的生死存亡，而她每日正朝向我祝福的光明之路走去。以我這必死之生，怎能對她說‘我愛你’呢？……我生前死后只盼望她一生幸福�！弊x到這里我深深被觸動了。一部《巨流河》，幾多血淚、幾多遺憾。遺憾之后，幾多盼望。
人生哲理的經(jīng)典書籍 篇2
1.《存在與虛無》
一書的出版則宣告了作為哲學家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在是一個聯(lián)系著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
2.《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學的內(nèi)容，也是政治學的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。
3.《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學前進發(fā)展的方向和進程。貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬字，除了序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。
4.《理想國》
是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認為理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，并且堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。
5.《形而上學》
敘述了亞里士多德自己的哲學體系，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動被動處所時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在;確實性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學的核心的核心，既作為存在學說的核心的實體學說，因為在他看來，實體是一切的中心。
6.《社會契約論》
所蘊藏的思想財富和學術(shù)價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
7.《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來引起美學家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采的美學觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
8.《西方哲學史》
羅素說:哲學是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象�！� 完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！�
10.《中國哲學史》
馮友蘭所著的”中國哲學史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。這部哲學史的基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術(shù)界的定論。故此哲學史是中國哲學史學科的奠基之作。
全著分為子學時代和經(jīng)學時代兩篇，子學時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學文化，經(jīng)學時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學文化。
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