佛教的禮儀

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佛教的禮儀

佛教的禮儀1

　　1、合十

　　亦稱“合掌”。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟識不外的呼喚方法，合十的動作，不僅能夠到達收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。

　　除了碰到人能夠合十表現(xiàn)問候、打呼喚之外，假如經(jīng)由法師身旁、或穿梭大殿佛前，也能夠合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)由，表現(xiàn)本人的禮貌與尊崇。此外，咱們寫信時，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表白謙遜、恭謹情意的'好法子。

　　2、操手

　　當咱們凝聽長者大德說話時，也能夠雙手合十表現(xiàn)恭敬。假如說話的時間較長。則能夠把手放在腹前。改成操手(放掌)姿態(tài)，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

　　詳細法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不天然。

　　3、頂禮

　　向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠，就是俗話說的“心服口服”。

　　4、問訊

　　佛教徒素日在正式場所見到師父或長者大德，能夠心服口服行跪拜禮，但假如師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則能夠用問訊的方法代替，同樣能表白忠厚的情意。

　　首先忠厚地合起雙掌，眼力矚目中指指尖。而后向下哈腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿態(tài)。以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指;大拇指指尖微微相接觸，食指尖也微微相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時，雙手的姿態(tài)就像一朵含苞待放的荷花，就猶如向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個姿態(tài)經(jīng)由胸前，不時舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表現(xiàn)把佛菩薩供到頂上，有著忠厚、恭敬而謙遜的立場。隨后再微微將手放下，到胸前回復(fù)合十姿態(tài)，而后放下雙掌。

　　5、過堂

　　僧尼吃飯都要過堂，早上和中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念本人德行有無虧缺，三是防止發(fā)生貪食甘旨的念頭，四是對飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。

　　在過堂時，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和云彩型鐵板(云板)。梆是吃飯?zhí)栒�，又叫長魚。魚日夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應(yīng)精勤不息，夜以繼日。吃飯兩頭，假如需要添飯菜，應(yīng)將空碗送到桌邊，由齋堂服務(wù)員添，不可出聲叫嚷，碗筷應(yīng)擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表現(xiàn)他要對群眾講話;筷子放平，即不準備講話。過來，大寺廟因僧眾較多，多用“過堂”局勢吃飯，并施行分食制。如今一般小廟，人數(shù)不多，多駁回四菜一湯共食制。

　　6、功課

　　在寺廟里，僧尼天天的選修課為朝暮課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時就打催起板(起床號召)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭行禮佛，聽候大鐘大鼓完畢聲，群眾齊誦早課：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等。晚課在下晝4時左右，僧尼齊誦《阿彌陀經(jīng)》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

佛教的禮儀2

　　佛教禮儀，是指佛教的禮節(jié)和威儀，按照地域劃分有三類：漢傳佛教禮儀、南傳佛教禮儀和藏傳佛教禮儀。

　　第一節(jié) 敬佛

　　殿者，王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。

　　殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地，所以進入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。

　　當寺內(nèi)舉行宗教儀式或做道場時，不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內(nèi)職事人員允許，不可隨便進入僧人寮房(宿舍)等地方。為了保持佛地清凈，嚴禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

　　一、進入大殿應(yīng)有的禮儀

　　1、緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。

　　2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。

　　3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。

　　4、進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當愿眾生，得無礙眼，見一切佛�！�

　　5、于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

　　6、于殿內(nèi)不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

　　7、于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8、在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應(yīng)退出殿外。打呵欠時應(yīng)以袖掩口，吐唾液時用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進進出出影響大眾。

　　二、如何尊敬佛像

　　1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。

　　2、凡經(jīng)過有佛像處，應(yīng)當整衣禮拜或合掌問訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

　　3、見有佛像損壞，應(yīng)予妥當處理，切不可任意堆置。

　　(1)佛像若有損壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。

　　(2)如無法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。

　　4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。

　　如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間(口念，供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣)。

　　5、點香時不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點頭。

　　6、如看見佛像或經(jīng)書置于不潔之處，應(yīng)當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

　　三、如何禮佛成熟的稻穗向下垂----拜佛

　　拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業(yè)障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。

　　拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。

　　彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。

　　而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂;而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義:

　　1.感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。

　　2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內(nèi)心至誠懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。

　　3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠實、溫和、謙沖。

　　4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜;

　　進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒有了;最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰?反正「他」在拜。

　　所以，拜佛時，應(yīng)當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。

　　拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩只手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。

　　感覺自己的體驗，體驗自己的`感覺，感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。

　　若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。

　　拜佛的動作解說：

　　1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

　　2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉(zhuǎn)。

　　3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

　　4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。

　　5、起身時，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

　　6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

　　在禮佛的時候我們要知道：

　　1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

　　2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

　　3、禮佛三拜之含義：

　　合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合并向上。

　　(1)折伏驕慢心

　　(2)見賢思齊

　　(3)懺除業(yè)障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀，內(nèi)外威儀具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護持加被。

佛教的禮儀3

　　教案

　　第周

　　教學過程:

　　導(dǎo)入

　　提問式：

　　1、你們知道佛教里有哪些稱謂？

　　2、有沒有了解佛教的禮儀的？

　　3、佛教里有哪一些節(jié)日？

　　新課

　　第七節(jié) 佛教的主要稱謂

　　一、“出家四眾”、“四眾弟子”、“七眾”

　　1、比丘又稱絆芻、乞士等，特指受過具足戒（比丘戒，約250條）的男性出家人。俗稱僧、大僧等。

　　2、比丘尼又稱絆芻尼等，特指受過具足戒（比丘尼戒，348條）的女性出家人。俗稱尼、二僧等。

　　3、沙彌特指已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年齡多在7歲至20歲之間。但20歲以上、一直未受具足戒的沙彌也不少。

　　4、沙彌尼特指已剃度、僅受過沙彌十戒，尚未受過具足戒的女性出家人。

　　5、式叉摩尼又名式叉摩那，義為學戒女。特指準備受具足戒、先修學兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。

　　6、優(yōu)婆塞譯義近事男、清信士，特指皈依三寶（佛法僧）、信奉佛法的.在家男信眾，俗稱居士。

　　7、優(yōu)婆夷義近事女、清信女，特指皈依三寶、信奉佛法的在家女信眾，俗稱女居士。

　　二、法師、經(jīng)師、律師、論師、禪師

　　1、法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師。

　　2、三藏法師三藏法師是對精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。又稱三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏。

　　3、經(jīng)師道教執(zhí)事稱謂，指宮觀中專司頌經(jīng)之道士。舊時指講授經(jīng)書的講師。

　　4、律師善于記誦或講解律經(jīng)僧人。

　　5、論師精通論藏、善于講解經(jīng)義的僧人。

　　6、禪師禪師，指和尚之尊稱，語出《善住意天子所問經(jīng)》卷下：“天子問文殊師利言‘禪師者，何等比丘得言禪師？’ 文殊師利答言天子‘此禪師者，於一切法，一行思量，所謂不生，若如是知，得言禪師�！�

　　三、住持、監(jiān)院

　　1、住持亦稱“方丈”，為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。

　　2、監(jiān)院負責協(xié)助方丈或都寺監(jiān)理寺院總務(wù)。古稱監(jiān)寺、院主、主首、寺主，后為特尊住持而改稱此名，俗名當家。大寺可設(shè)數(shù)名監(jiān)院。

　　佛教的禮儀

　　一、合十合十，又作合掌，即合并兩掌于當胸，集中心思，恭敬禮拜，本為印度古代所行敬禮之法。印度人認為，人的右手為神圣潔凈之手；左手則為染污不凈之手，故有根據(jù)不同場合而分別使用左右手之習慣。并且認為，若將兩手合二為一，則可視為將人類神圣潔凈之面與染污不凈之面合一，故藉合十來表現(xiàn)人類所具善惡同體的真實面目，后為佛教所沿用之。

　　二、繞佛（右繞）繞佛是經(jīng)行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。繞佛是身動心不動，繞佛與拜佛是同樣的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清凈真誠，心里面只有一句阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。佛寺繞佛是圍繞佛而右轉(zhuǎn)，即右繞。

　　三、頂禮（五體投地）頂禮指跪下,兩手伏地,以頭頂著所尊敬的人的腳，是佛教徒最高的敬禮。頂禮一次最基本的功德將獲得自己身下所壓面積直到金剛大地以上所有微塵數(shù) 量之轉(zhuǎn)輪王位，然其功德之邊尚不可盡。所以要真誠、清凈、正確的禮佛。

　　佛教的主要節(jié)日

　　一、浴佛節(jié) 浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨尊�！庇谑谴蟮貫橹饎�，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀念佛的誕辰。

　　二、孟蘭盆節(jié) 農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國佛教中兩個最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。

　　三、釋迦牟尼成佛日釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。

　　小結(jié)：

　　作業(yè)：

　　1、出家四眾、七眾分別指的是哪些？

　　2、佛教的主要節(jié)日有哪些？

佛教的禮儀4

　　稱謂

　　旅游接待人員，尤其是導(dǎo)游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

　　佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負責人稱“住持” 或“方丈” ，負責處理寺院內(nèi)部事物的稱“監(jiān)院” ，負責對外

　　聯(lián)系的稱“知客” ，他們可被尊稱為“高僧” 、“長老” 、“大師” 、“法師” 等。

　　佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘” ，簡稱“僧” ，俗稱“和尚” ；出家的女性稱“比丘尼” ，簡稱“尼” ，俗稱“尼姑” 。“僧” 、“尼” ，亦可尊稱“法師” 、“師太” 。不出家而

　　遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士” ，可尊稱為“檀越” 、“護法” 、“施主” 等。

　　凡出家的佛教徒必須剃除須發(fā)，披上袈裟，稱為“披剃” 。僧尼一經(jīng)“披剃” ，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

　　佛事儀式

　　佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會、水陸法會等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經(jīng)常，其次，是常常舉行齋天和放生。

　　受戒

　　受戒是佛教徒接受戒律的`儀式。受過戒的佛教徒應(yīng)自覺遵守佛教的各種戒律。應(yīng)遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

　�、� 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進入佛門時的一種儀式。在家男子進入佛門時必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個小時左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士” 。

　　② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７歲以上、２０歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區(qū)普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應(yīng)不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時食、不蓄金銀財寶。

　�、� 具足戒。具足戒又叫“比丘戒” 、“大戒” 。當沙彌年滿２０歲時，舉行儀式，授予“具足戒” 。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

　　頂禮

　　頂禮為佛教最高禮節(jié)，即向佛、菩薩或上座所行的禮節(jié)。行頂禮時雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮” 。出家的教徒對佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地” 。

　　功課

　　在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

　　寺廟一般在早上４時就打催起板（起床號令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團，聽候大鐘大鼓結(jié)束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴、火悲、十小咒、心經(jīng)等，這是二堂功課。晚課在下午４時左右，僧尼立誦彌陀經(jīng)和跪念八十八佛懺悔文、發(fā)愿、回向、放蒙山，這是三堂功課。回向的意思就是將自己念誦的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

　　水陸法會

　　水陸法會全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會” ，也稱“水陸道場” 。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７天，多則４９天。

　　佛誕法會

　　佛誕法會是佛教中最大的節(jié)日，時間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會” ，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨尊” 。這日各寺要舉行紀念儀式。

　　佛教的禮節(jié)

　　合十

　　這是佛教徒的普通常用禮節(jié)，亦稱合掌。施禮時雙手手心相對合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛” ，以示尊敬。一般教徒在見面時，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時要行跪合十禮，行禮時，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

　　南無

　　南無念“那摩” ，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經(jīng)典題名之前，以表示對佛、法的尊敬和虔信�！澳蠠o” 意思是“把一切獻給× × ” 或“向× × 表示敬意” 。如稱南無阿彌陀佛，則表示對阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

　　懺悔

　　佛教理論認為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時身遭“垢染” ，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔心，因為通過懺悔可滅除以往所有的罪過。

　　葬儀

　　佛教的僧侶去世后一般實行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會，并發(fā)放布施。

佛教的禮儀5

　　合掌看似簡單，實表深廣的佛法。正如佛經(jīng)之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法，那么合掌之禮究竟有什么含義呢?

　　佛教合掌竟有十六種含義

　　一、合者，和也，代表和平、友好、團結(jié)合作。手握拳或手拿武器，表示爭斗。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭斗之意。又因一只手也可傷人，現(xiàn)兩掌相合，則全無傷他之意。十指合于一處。表示十方力量的凝聚、團結(jié)。又，十指合于心口，表示誠心誠意，所謂“十指連心”。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現(xiàn)合于一處，代表一心。佛說：“制心一處，無事不辦�！庇终f：“一心不亂”、“一心皈依”�！�

　　二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生于無佛之地，不聞三寶之名。

　　三、合掌于心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間;而掌背略鼓，向橫向發(fā)展，表示橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸于一心。佛菩薩能于念頃住無量億劫，又能于念頃游步三界及遍游一切佛土，正說明佛菩薩于時空能運用自如，隨心所欲。

　　四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀緣”。殺、盜、淫、酒皆賴于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓權(quán)，越多越好，這是“貪”。又，手要傷人壞物，這是“嗔”。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是“癡”�，F(xiàn)在，雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅“貪、嗔、癡”也。又掌背為外，代表外境六塵;掌心為內(nèi)，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生�！　�

　　合掌的佛燈

　　五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執(zhí)著即是堅持分別，有我執(zhí)與法執(zhí)，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，于相離相，平等一如。妄想執(zhí)著既除，如來德相便顯現(xiàn)。

　　六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合于心口，表示十法界歸于一心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。

　　七、十指代表十方，合十于心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸于佛道，施以“無緣大慈、同體大悲”的普渡，又十方也代表十方佛國，合十于心口，表示以恭敬心供養(yǎng)十方佛菩薩，并攝取十方佛國的功德，莊嚴自心，成就善根。

　　八、佛子見面，合掌稱一聲“阿彌陀佛”，即是歸于彌陀一乘愿海(合二為一)，不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣凈土法門(合十方為一)。

　　九、合十于心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、愿、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十愿王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。

　　十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表“信、解”，居左;普賢是一切如來長子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。

　　左右手分別有其含義

　　同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應(yīng)，普門示現(xiàn)，表智慧善巧、通達無礙，屬“解”;右為大勢至，“都攝六根，凈念相繼，得三摩地”，屬“行”。左右相合，還是“解行合一”。左手多靜，主“解”，右手多動，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不行，增長無明，如紙上畫餅�！督饎偨�(jīng)》謂：“以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提�！薄盁o相”是解，“修一切善法”是行，證“阿褥多羅三藐三菩提”是佛果�！�

　　十一、左手多靜，代表“自覺”。右手多動，代表“覺他”。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣于覺行圓滿，成就無上菩提。

　　十二、左右手分別代表愿和行。有大愿而無大行，便成空愿、虛愿。無大愿而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿啟行，以行證愿，才能圓成大愿。

　　十三、合二為一，代表“法法平等，無有高下”。所以，禪凈不二，凈密不二，方法不同，本質(zhì)相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。

　　十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二

　　十五、左右相合位于中位(胸口)，代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。

　　十六、一切物品供養(yǎng)佛像，主要都是用來啟示我們?nèi)绾涡蕹值?。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。普賢菩薩在十大愿王中，說了七種真正的法供養(yǎng)。在圣像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養(yǎng)。所謂“合掌以為華，身為供養(yǎng)具。善心真實香，贊嘆香云布”。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行�；ㄩ_結(jié)果，即是菩提。

佛教的禮儀6

　　佛教是世界三大宗教之一，隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的人信佛，而燒香拜佛成了我們生活中必不可少的一項活動了。隨著拜佛的人越來越多，佛教的禮儀顯得至關(guān)重要，很多人還不知道進入佛堂或是在禮佛時有什么講究。

　　佛家禮儀是佛教弟子信仰生活的重要體現(xiàn)，是它們表達宗教情感的重要手段。佛家禮儀可以分為修持禮節(jié)和儀式兩大方面：禮節(jié)是佛教信眾日常生活中必須遵守的各種規(guī)矩，包括行、住、坐、臥、食、睡等各個方面，有著與一般人生活方式不同的特點;儀式通常則指寺院中舉行的各種法事、法會、典禮。佛教儀式通常也叫“做佛事”，廣義地說，一個人凡是做與佛教有關(guān)的事如求佛、拜佛、誦經(jīng)等等都叫“做佛事”。狹義的佛事則指佛教寺院中舉行的各種法會、儀式。

　　那么，下面就隨小編一起從佛教文化的角度去看看藏傳佛教的基本禮儀

　　1、進入檀城(佛堂)，或拜謁仁波切時，應(yīng)先向上師及諸佛菩薩行三禮拜，要離開時則不宜跪拜，合掌(如扎西底類;吉祥如意)或問訊(如仁波切森加南;仁波切晚安)即可。

　　2、參加法會或拜謁仁波切，不宜遲到應(yīng)提前到達。

　　3、不論何時，弟子的座位不宜高過仁波切，若仁波切席地而坐，為接受加持，或獻哈達(放在哈達上的'物品如紅包等是供養(yǎng)仁波切的，哈達下的物品如念珠天珠等物品是請仁波切加持的)，或敬送禮物，應(yīng)一鞠躬以跪姿趨前，請示時，應(yīng)保持一定禮儀距離，不宜貼身近前，退后時應(yīng)面向上師后退，不宜馬上轉(zhuǎn)身。

　　4、仁波切之法像、佛像或法本不可直接置于地面，不可由其上跨越，應(yīng)置于桌面或高處。

　　5、在佛堂聽法、拜謁仁波切或在圣跡圣物前，不宜伸腿將腳掌朝向之。

　　6、會或聞法結(jié)束時，弟子可將供養(yǎng)金或小禮物奉上，代表感謝。當仁波切下座時，弟子應(yīng)起立合掌表示歡喜尊敬。

　　7、供養(yǎng)仁波切喇嘛，或護持道場，是為自已種下福田，功德迥向法界眾生，我們自己亦受加被，所獲福報不因金錢多少，而是依清凈的菩提心而定，然“所謂福德，即非福德，是名福德”，若以三輪體空的發(fā)心供養(yǎng)更為殊勝。

　　8、仁波切經(jīng)過身邊時應(yīng)起身致意，避免路過仁波切的影子，法衣，座位等用具。

　　9、為上師做事或長期親近仁波切，不可自恃驕寵，視之為一般朋友應(yīng)時時檢點身口意。

　　10、法會與修法大體上來講都會有主法者(如仁波切、堪布或喇嘛)、帶頭喇嘛、喇嘛及參與者或共修信眾。參與者或共修信眾切記于共修時修法之音量不可大過仁波切與帶頭喇嘛的音量。帶頭喇嘛為聲音低沉帶頭修法之喇嘛。