岑參《磧中作》鑒賞

時間：2024-10-08 10:36:25 岑參我要投稿

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岑參《磧中作》鑒賞

　　岑參的《磧中作》語言自然遒勁，意境雄渾壯闊，情景契合，別有神韻，充分顯示出悲壯與凄清的綜合美。

　　版本一

　　磧中作⑴

　　走馬西來欲到天⑵，辭家見月兩回圓⑶。

　　今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙⑷。

　　版本二

　　磧中

　　走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。

　　今夜不知何處宿，平沙莽莽絕人煙。

　　【注釋】

　　⑴磧(qì)：沙石地，沙漠。這里指銀山磧，又名銀山，在今新疆庫木什附近。

　　⑵走馬：騎馬。

　　⑶辭家：告別家鄉，離開家鄉。見月兩回圓：表示兩個月。月亮每個月十五圓一次。

　　⑷平沙：平坦廣闊的沙漠、大漠。絕：沒有。人煙：住戶的炊煙，泛指有人居住的地方。

　　【白話譯文】

　　騎馬向西走幾乎來到天邊，離家以后已見到兩次月圓。

　　今夜不知道到哪里去投宿，在這沙漠中萬里不見人煙。

　　【創作背景】

　　這首詩與《逢入京使》寫作時間相近，約寫于唐玄宗天寶八載(749年)岑參第一次從軍西征時。“磧中作”，即在大沙漠中作此詩。從“辭家見月兩回圓”的詩句看，岑參離開長安已近兩個月了。詩人回顧兩個月的行程，如今宿營在廣袤無垠的大沙漠之中，正巧又遇上十五的月亮，一輪明月照在平沙莽莽的沙漠上，他想到月圓人未歸，看到唐軍在沙磧中列營而宿，寫下了這首絕句。

　　【賞析】

　　在唐代詩壇上，岑參的邊塞詩以奇情異趣獨樹一幟。他兩次出塞，對邊塞生活有深刻的體會，對邊疆風物懷有深厚的感情。這首《磧中作》，就寫下了詩人在萬里沙漠中勃發的詩情。

　　詩人精心攝取了沙漠行軍途中的一個剪影，向讀者展示他戎馬倥傯的動蕩生活。詩于敘事寫景中，巧妙地寄寓細微的心理活動，含而不露，蘊藉感人。

　　“走馬西來欲到天”，從空間落筆，氣象壯闊。走馬疾行，顯示旅途緊張。“西來”，點明了行進方向，表明詩人揚鞭躍馬，從長安出發，沿著通往西域的絲綢之路，風塵仆仆地向西進發。“欲到天”，既寫出了邊塞離家之遠，又展現了西北高原野曠天低的氣勢。詩人在《磧西頭送李判官入京》中寫過“過磧覺天低”的雄渾詩句。大漠遼闊高遠，四望天地相接，真給人以“欲到天”的感覺。“辭家見月兩回圓”，則從時間著眼，柔情似水。表面上看，似乎詩人只是點明了離家赴邊已有兩月，交代了時間正當十五月圓;然而細一推敲，詩人無窮思念正蘊藏其中。一輪團圞的明月當空朗照，觸動了詩人的情懷，他不由得思想起辭別兩個月的“家”來，時間記得那么清晰，表明他對故鄉、對親人的思念之殷切。“兩回圓”是經歷兩月的藝術說法。這句詩含蘊很豐富。十五的月亮是最圓最亮的。人們愛用月亮的圓缺來比喻人的離合，看到圓月，就會想到與家人的團圓，現在是月圓人不圓，自然不免要牽動思鄉之情。詩人剛剛把他的心扉向讀者打開了一條縫隙，透露出這一點點內心深處的消息，卻又立即由遐想回到現實──“今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙”。上句故設疑問，提出一個眼前急需解決的宿營問題，下句詩不作正面回答，卻轉筆寫景：好像詩人并不關心今宵宿在何處，把讀者的注意力引向磧中之景，寫出了明月照耀下，荒涼大漠無際無涯的朦朧景象。景色是蒼涼的，但感情并不低沉、哀傷。在詩人筆下，戎馬生涯的艱苦，邊疆地域的荒涼，正顯示詩人從軍邊塞的壯志豪情。正如詩人所說：“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀!”(《初過隴山途中呈宇文判官》)。

　　《磧中作》詩僅四句，但每句詩都有不同的藝術特點。起句有一股勃發的激情和大無畏的精神，雄奇壯美而豪邁;次句情深意遠，含蘊豐富;三句以設問兜轉，宕開前句，有轉折回旋的韻致;結句似答非答，以景作結，于暮色蒼茫之中，使人感到氣象壯闊。整首詩顯示出悲壯蒼涼的藝術風格。杜甫稱贊岑參的詩“篇終接渾茫”(《寄彭州高三十五使君適虢州二十七長史參三十韻》)，這是指他的詩結尾渾厚，氣象闊大，不可窺其涯際。從結句“平沙萬里絕人煙”(一本作“平沙莽莽絕人煙”)來看，境界闊大，茫無邊際，“篇終接渾茫”五字，是當之無愧的。

　　這首詩以鮮明的形象造境寫情，情與景契合無間，情深意遠，含蘊豐富，別有神韻。

　　拓展閱讀：岑參的讀音

　　答案：岑參讀“cén cān”

　　是不是很多人發現自己其實一直都讀錯了呢?岑參要是知道后世人把他讀成人參的參，不知道會不會從地下跳起來哭/(ㄒoㄒ)/~~

　　為什么讀cén cān?

　　曾子即曾參，生于公元前505年，卒于公元前436年，春秋魯國人，孔子學生。據宋代鄧名世的《古今姓氏書辨證》，太子巫居魯國南武城(即今山東費縣)“巫生夭，為季氏宰;夭生阜，為叔孫氏家臣;阜生點，字晰;點生參，字子輿;參生元，申”。

　　《孔子家語》卷九：曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經。參后母之無恩，而供養不衰。及其妻不賢，因出之終身不取妻。

　　曾參父子同為孔子學生，而曾參學問見長于其父。孔子的“弟子三千”中有其父，而“賢人七十二”中卻以曾參為首。曾參除學問外，尤以仁孝著稱。《論語》中的“吾日三省吾身”就是曾參首先提出，而為孔子采納的修身養性方法。據傳《大學》的作者就是曾參，曾參也是《孝經》的作者，有人說曾參實為孔孟學說的承上啟下者，所以世人尊其為“宗圣”，稱為“曾子”。

　　曾參的“參”的讀音究竟是shen，還是 can?

　　我就此事，問過我的祖輩，他們念過私塾，聽他們的老師口耳傳授——都說讀“shen”。就習慣而言，曾參之“參”是念作shen的。清初學者車萬育(1632-1705，湖南邵陽縣人，康熙三年進士，授戶部給事中，后升掌印)著《聲律啟蒙》是私塾教科書，也是舊時習詩作對的入門書。《聲律啟蒙》的 “十二侵”——　眉對目，口對心。錦瑟對瑤琴。曉耕對寒釣，晚笛對秋砧。松郁郁，竹森森。閔損對曾參。……

　　毫無疑問，這里“曾參”押的是“侵韻”，參讀作shen。那么車萬育編書依據什么呢?我認為是依據唐宋詩。

　　在唐詩中有一首宣揚孝道的五言古風——白居易《慈烏夜啼》：慈烏失其母，啞啞吐哀音，畫夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟;聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深?應是母慈重，使爾悲不任。昔有吳起者，母歿喪不臨，嗟哉斯徒輩，其心不如禽!慈烏復慈烏，鳥中之曾參。

　　這首影響深遠的詩，解放前國文教科書選過，今天仍用作臺灣省的初中課文，押的還是“侵韻”。

　　到宋代，王安石兩次把“曾參”寫入詩作，如：留犁撓酒得戎心，并夾通歡歲月深。奉使由來須陸賈，離親何必強曾參。《次韻平甫喜唐公自契丹歸》，《全宋詩》卷556)：東浮溪水渡長林，上坂回頭一拊心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參。(《初去臨川》，《全宋詩》卷562)。

　　可見，唐宋詩人的作品中的曾參之“參”念 shen，不可動搖。

　　北宋有位詞人叫高似孫，對此質疑過，他認為：曾子者曾參……予讀先太史《史記注七十二弟子傳》參字子輿，晉灼讀音“如宋昌驂乘之參”因并及之。(《子略》卷一“曾子”條)。高的觀點是——曾參之“參”通“驂”(獨轅車所駕的三種馬)，念can;可惜這一觀點后世應者寥寥，只有明末清初人周亮工(1612--1672)筆記集《因樹屋書影》轉載了一下，這是學者在書齋里的發現“趣味”，社會知曉面不廣。而清初人把“曾參”編入教科書，家弦戶誦，三尺童子皆知，所以積非成是，約定俗成。所以解讀《論語》的權威著作——楊伯峻《論語譯注》(中華書局，1980年)所附《論語詞典》，以及《論語辭典》(安作璋主編，上海古籍出版社，頁310，2004年7月)都注作“音 shen”。

　　至于有關漢初名相“曹參”名字的讀音，《中國大百科全書中國歷史卷》注作讀音“shen”。筆者應該讀can,因為曹參字敬伯，理所應當念“參拜”之“參”。有關詩證見蘇軾寫給黃庭堅的作品，如 “置酒未逢休沐，便同越北燕南。且復歌呼相和，隔墻知是曹參” (蘇軾《再和二首》, 《全宋詩》卷81)句，押的就是“覃”字韻，足可證。

　　還有唐代邊塞詩人岑參，其人資料缺乏，故很難從他本人身上得到有效信息。已故文史學者蔣逸雪先生認為“岑有高峻義，故連類相屬名參商之參”(王驤：《懷念蔣逸雪前輩》，《鎮江史志通訊》1985年)，《中國大百科全書中國文學卷》注作讀“shen”。這說法值得商榷。筆者查到岑參曾祖文本、伯長清、父植，特別是乃兄岑況頗有文名。杜甫詩贊曰;“岑參兄弟皆好奇”。岑參幼年喪父，由岑況教養長大30歲，應舉登進士第。與哥哥取名“況”(“況”作“比況之況” 義)相聯系，岑參之“參”有“比勘、驗證”義。著名華人學者葉嘉瑩教授2004年7月25日在題為《杜甫詩在寫實中的象喻性》的講演中說：岑參的 “參”字，有不同的讀音。由于孔子的學生曾參的“參”讀作“深”，所以西方很多人在翻譯的時候都把岑參的“參”也拼成“深”的讀音。可是根據考證，這個字不應該讀作“深”而應該讀作“餐”。因為岑參曾寫文章說他的祖先有很多人都參與公卿之位，他們家里希望他也能夠參與公卿之位，所以取名岑參。

　　因此，從俗以及歷史傳統，曾參之“參”念shen，曹參、岑參之“參”念can;如果嚴守古人名字解詁的規矩，三人名字的讀音應該一樣，都念can。

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