高一語文《赤壁賦》教學設計

高一語文《赤壁賦》教學設計2篇

　　作為一位優秀的人民教師，編寫教學設計是必不可少的，教學設計是教育技術的組成部分，它的功能在于運用系統方法設計教學過程，使之成為一種具有操作性的程序。那么寫教學設計需要注意哪些問題呢？下面是小編幫大家整理的高一語文《赤壁賦》教學設計，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高一語文《赤壁賦》教學設計1

　　【教學背景】

　　北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，后人稱之為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，都是中國古代文學史上的名篇。《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋后，被貶為黃州團練副使時所作。這個時期，作者的思想是矛盾的：一方面，他對受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，時時想從老莊佛學求得解脫。同時，在躬耕農事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強了信心，也使他的思想更接近現實。元豐五年（1082）七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實，蘇軾所游的并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當時的傳說，借題發揮，以抒發自己被貶謫后內心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。

　　【教學課題】

　　《赤壁賦》

　　蘇軾

　　【教學目標】

　　一、知識與能力目標

　　1．“以文為賦”——了解作品“以文為賦”、駢散結合的形式特點，鑒賞品味課文精美的語言。

　　2．“以意逆志”——了解作者運用“主客問答”這一賦體的傳統手法，體會課文景、情、理交融的特點。

　　3．“知人論世”——了解詩人儒道兼濟的思想：了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達觀成分的積極意義，理解作者樂觀曠達的情懷。

　　二、過程與方法目標

　　1．培養學生通過誦讀體悟和鑒賞優美、形象語言的能力。

　　2．培養對精美詩文的整體把握能力，能知人論世領悟文旨，理通思路，賞析表現手法。

　　三、情感態度與價值觀目標

　　培養學生勇于面對坎坷，笑對苦難的樂觀主義精神。

　　【教學重點與難點】

　　1．欣賞分析文中的“水月”意象。

　　2．文章的情感線索。

　　3．主客問答中的哲理內涵及作者的宇宙觀和人生觀。

　　【重點突破】

　　以情感為線索分析全文，以課件為輔助手段表現作者的宇宙觀和人生觀，簡單明了。

　　【難點突破】

　　利用多媒體輔助手段、名句引用、討論探究等方式解決。

　　【教學用具】

　　多媒體課件、音頻、視頻

　　【教材分析】

　　《赤壁賦》是高中語文新課改教材必修二模塊第三單元古代山水游記類散文中的第二篇。山水游記一般不只是對自然風物的客觀描繪，它往往包含著抒情和說理的成分。這個單元的作品內涵是人與自然的關系。這個單元的教學設計，應引導學生在文本審美的基礎上欣賞自然，感悟自然，思考人與大自然的關系。本文被放在這個單元中，應側重引導學生把握由自然景物引發的人生感慨。本文就在描繪自然風物的同時傾訴了自己懷才不遇的憤懣，但也表現了樂觀曠達的精神。但這些情感的表達并不是明顯的、直接的；而大凡在寫景敘事中注入作家濃郁的主觀情思的文章，語言才能神情飛動，意趣橫生，倘若在情和景交融之外，更能從物我之間抒發哲理意蘊的則更是達到化境的上乘之作。蘇軾的《赤壁賦》就是這樣一篇獨具特色的“以文為賦”的上乘之作，它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點，文質兼美，情理并茂。將純理念的對社會人生的抽象認識通過欣賞風月，憑吊古人的方式來完成，在主客觀的契合間發出哲理的意蘊。文章“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態橫生”。但無論是意境、情感或是理趣，都應該注重對文章語言的鑒賞，即揣摩意境，感悟情感，探討理趣。這也就是本單元教學的一個重點。因此，在對《赤壁賦》教學過程中應緊緊抓住“鑒賞”二字，致力于培養學生的欣賞水平，這也體現了新大綱中要求的“要致力于學生語文素養和整體能力的提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養”。

　　【教學方法】

　　1．引導誦讀法

　　2．討論點撥法

　　3．創設情境法

　　4．多媒體演示、音頻、視頻輔助法

　　【教學過程】

　　一．文趣導入：

　　有這樣一位文人，他駕馭著文字，抵臨大宋文壇的巔峰。然而，文字卻讓他偃蹇飄零。大浪，淘盡歷史的煙塵，卻淘不盡他文中的一字一句；驚濤，拍去歲月的風霜，卻拍不去他縱橫古今的豪放。他成了自然中偉大的頑童。所以，當他因“烏臺詩案”被貶黃州，夜游赤壁之時，面對著無窮的江月，他思想的野馬便縱橫馳騁，任情遨游，于是對宇宙對人生產生了深沉而悠遠的思索。他，就是蘇軾。今天我們來繼續賞析他的千古名篇《赤壁賦》，一起去感受他獨特的人生體悟。

　　二．分析鑒賞：

　　第一段：

　　請同學們把書翻到32頁，請同學齊讀第一段。

　　1．這一段寫了蘇子與客夜游赤壁的情景。那赤壁的景色如何？請同學們找出文中描寫赤壁之景的句子。

　　明確：

　　清風徐來，水波不興

　　月出于東山之上，徘徊于斗牛之間

　　白露橫江，水光接天

　　作者在這里為我們描繪了一幅秋水共長天一色的赤壁美景圖。

　　2．.欣賞這些美景蘇子的心情自然是愉快的，哪些語句最能直接體現這種愉快的心情？

　　明確：舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

　　浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　3．此情此景，為我們展示了一個怎樣的意境？

　　明確：為我們展示了一個月圓之夜，好友相聚，縱舟江上，一邊欣賞美景，一邊飲酒誦詩的舒暢飄逸、超然物外的境界。正所謂良辰美景賞心樂事。

　　第二段：

　　高興至極，蘇子又做了什么？客又做了什么？我們看第二段。找一名女同學讀一下。

　　本段開頭寫在這種情況下蘇子更加高興地飲酒，興之所至，又唱起了歌，歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。

　　1．這里蘇子先選取了桂樹和蘭槳兩個象征品德和人格高潔的意象來與后面的美人相襯，那么這里就有個問題：這里的“美人”指什么？為什么？

　　生答……

　　明確：

　　我國古典詩歌自屈原《離騷》以來就有以“美人”象征圣主賢臣或美好理想的傳統。在這里，“美人”喻指君主。此時蘇子被貶黃州已有兩年多的時間，對于有著儒家積極用世思想的蘇子來說，他多么希望君主能盡快召他這個賢臣回朝，自己好繼續為朝廷效力。所以他發出了“望美人兮天一方”的唱嘆。

　　2．蘇子唱歌，客又做了什么呢？

　　有客吹洞簫，倚歌而和之。簫的音調悲涼幽怨，感人至深，既烘托了蘇子此時淡淡的失意情緒，又致使他的感情驟然變化，同時引出下文的主客問答。

　　3．由此看，這一段在全文中的作用是什么？

　　過渡段。

　　那么蘇子的感情發生了怎樣的變化？主客又是就什么問答的？我們看第三段。

　　第三段：

　　聽了客悲涼的簫聲，蘇子愀然，正襟危坐。然后問客曰：“何為其然也？”（簫聲為什么會這樣悲涼呢？）

　　1．客是如何回答的.呢？也就是客因何而悲呢？

　　請同學們齊讀第三段客回答的語段，同時思考這個問題。

　　生答：……

　　2．客剛開始就解答了蘇子的疑問了嗎？……那寫了什么呢？

　　明確：沒有，先用兩個反問句引出了與眼前的赤壁之地、江月之景相關的歷史人物曹操和他的英雄業績。

　　3.那么同學們想：作者贊頌曹操的功績目的何在？

　　明確：目的在于引出后面“吾與子”和他的對比。

　　4.而對比的目的又是什么呢？通過哪些詞句能看出來？

　　明確：“固”“而”“況”三個虛詞所引導的句子表明：這樣叱咤風云的一世之雄，也已隨大江東去而風流散盡，更何況漁樵于江渚之上的平凡的“吾與子”，生命短暫得就像朝生暮死的蜉蝣一樣寄托在天地之間，渺小得像茫茫大海中的一顆毫不起眼的水滴，更是瞬間就會被歷史湮沒了。

　　于是很自然地引出下文“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨：天地永恒而人生短暫，長江闊遠而自身渺小。這是客悲傷所在。一悲：人生短暫渺小

　　而慨嘆人生苦短是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題。

　　5．誰能說說你所學過的或知道的有關這個內容的詩句？

　　曹操《短歌行》也說“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”

　　李白《將進酒》繼續說“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”

　　師補充：戰國時期《莊子·知北游》篇中就有“人生天地之間，如白駒之過郤，忽然而已”的感觸；

　　漢代為仕途奔走交游的文人所作的五言詩《古詩十九首》中也有“生年不滿百,常懷千歲憂”感嘆；

　　魏晉詩人竹林七賢之一的阮籍《詠懷》詩里更有“朝為媚少年，夕暮成丑老”的感傷；

　　初唐詩人王勃《滕王閣詩》中“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”的詩句最是（與本文“固一世之雄也，而今安在哉”）有著相似的感慨……

　　對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往陷入這樣的苦悶與迷茫之中。客也不例外。

　　6．除了人生短暫渺小讓客悲傷之外，還有其他原因嗎？我們看最后四句的內容。

　　明確：既然塵世人生短暫，那就做神仙吧，做神仙可以與明月一起長存不老且不死，這樣就不必為人生短促無常而悲嘆了。可是，他卻清楚地知道，這是不可能實現的，美好的理想與殘酷的現實總是矛盾的，所以才“托遺響于悲風”。這是客悲傷的又一原因所在。二悲理想現實矛盾。以上客從兩個方面解答了蘇子的疑問。這兩個方面可以概括為人生短促無常。

　　而這樣的悲嘆也只是重復了前人的感慨，并沒有獨特之處，那么本文成為千古名篇的魅力主要表現在哪里呢？在第四段。

　　第四段：

　　1．那么第四段寫了怎樣獨特的內容？請聽這一段的朗讀錄音，思考問題的答案。

　　找生答……

　　明確：這一段主要是蘇子針對客的悲嘆來表明自己的宇宙觀、人生觀從而寬解客。而且，這兩個觀點又是分兩層相對獨立地闡述的。

　　2．這兩個層次轉換的關鍵詞是哪個詞？

　　明確：“且夫”，前半部分闡述的是？宇宙觀，后半部分闡述的是？人生觀。

　　3.那么蘇子的宇宙觀是什么？請找出表達觀點的關鍵詞。

　　明確：變與不變。

　　4.蘇子又是怎樣闡述他的“變與不變”的宇宙觀的？（想想我們寫議論文時往往采用什么方法來論證呢？比如同學們想證明思考的重要性，可能會想到牛頓被蘋果砸到從而砸出了牛頓第一定律，這是什么方法？——舉例子。蘇子也一樣。那他舉了什么例子來證明這個觀點呢？）

　　明確：以眼前的江月為例。

　　他說，你也知道那江水和月亮吧？你看，眼前的江水和明月既是變化的也是不變的，（同時配課件）

　　就“水”而言，從變的角度說，“水”逝者如斯，從不變的角度說，“水”未嘗往也；就“月”而言，從變的角度說，“月”盈虛如彼；從不變的角度說，“月”卒莫消長，意思是：水總是這樣不停的流逝，但它們并沒有流走；月總是那樣由缺到圓，又由圓到缺，但它始終也沒有增減。所以他得出下面的結論：從變的角度說，天地萬物沒有一刻不發生變化；從不變的角度說，萬物和我們一樣都是無窮無盡的；但他沒有說個體的人是怎樣表現變與不變的道理的，我們可以補充一下：從變的角度說，每個人都得經歷生老病死的過程，從不變的角度說，人類又是血脈延續，代代相承的，所以不必因人生短暫渺小而羨慕長江的無窮無盡。偉大的毛主席說得好，“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量”。

　　5.這是蘇子針對客的人生短暫渺小的悲傷來闡述他的變與不變的的宇宙觀從而寬慰客的。為了加強同學們對“變于不變”的哲理的理解，我再舉幾個語句讓大家判斷一下是屬于變還是不變的哲理。

　　“人不能兩次踏進同一條河流”——變的；“人生代代無窮已，江月年年望相似”——不變的；“今人不見古時月，今月曾經照古人”——變與不變的。

　　6.蘇子的宇宙觀我們理解了，他的人生觀又是什么呢？還是找表達觀點的關鍵詞。

　　明確：莫取與取。

　　7.莫取的是什么，可取的又是什么呢？

　　生答……

　　師補充：在這里，蘇子其實是用“清風明月”代指自然風景。李白說的好，“清風朗月不用一錢買”。

　　8.蘇子說的“莫取”太籠統太含蓄，我們能不能聯系背景說得再具體點呢？

　　師補充：功名利祿。因為這些正是擊敗心靈的東西。

　　明確：他其實是寬慰客說，現在失去的或沒得到的，就是不屬于自己的，所以不必因此而悲傷，而大自然不會拋棄我們，隨時都會向我們敞開胸懷，我們為何不沉醉其中而盡得其樂呢？也就是說，當人生不如意甚至不得志的時候，我們不妨讓自己的思想休個假，讓精神散散步，拋開挫折，忘掉煩惱，融入大自然中，盡享清風明月之美，誰說這不是另一種快樂呢？何必對人生失意耿耿于懷呢？正如蘇軾在《定xxx》里寫的：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

　　這是蘇子用自己的人生觀來寬慰客也是寬慰自己，理想與現實雖然矛盾，但我們可以拋開得不到的煩惱，享受自然的賜予，隨緣自適。

　　正所謂春去秋來不礙于眼，成功失敗不系于心，人生起落不縈于懷，在自然中獲取人生的樂趣與力量，這正是蘇軾的樂觀與曠達。而在逆境中能夠保持樂觀的心態、在挫折中擁有曠達的情懷正是蘇子的魅力之所在。

　　9．接下來請同學們結合蘇軾的做法和人生態度，討論一下：面對人生的失意、打擊、坎坷、磨難等諸多困境，有幾種解決方式呢？

　　我認為概括來說只有兩種方式：面對和離開。

　　蘇軾選擇了面對，但有很多人選擇了離開。

　　10．同學們能說說你所知道的歷史或現實中關于“離開”的例子嗎？

　　不能改變楚國命運和無法實現政治理想的屈原，懷石投江，這是絕望的離開：

　　不愿為五斗米折腰的陶淵明，毅然離開官場，回歸田園，這是瀟灑的離開；

　　絕望于清室覆亡和一種文化缺失的王國維，自沉湖底，這是無奈的離開；

　　無處可尋“面朝大海，春暖花開”的理想生活的海子，臥軌自殺，這是失望的離開；

　　太多太多離開的例子：老舍、顧城、三毛、杰克·倫敦、海明威等等。

　　其人已去，我只能對同學們說：改變你能改變的，接受你不能改變的，這是最明達的做法。

　　第五段：

　　1．回過頭來，我們看蘇子的寬解是否使客的心情發生了變化？

　　齊讀最后一段。

　　客喜而笑。看來，蘇子曠達的宇宙觀、人生觀影響了客，改變了客，客聽后高興地笑了起來，現在主客一切都釋然了，并且酒足飯飽之后酣睡在舟中，不知不覺天已經亮了。已經超然物外了。

　　2．接下來想一個問題：這最后的“喜”與開頭的“樂”是否一樣？為什么？

　　不一樣。前者是欣賞美景的暫時的陶醉，后者是大徹大悟之后的達觀之樂，而且后者遠比前者更穩定更持久也更深刻。

　　3．由此看，全文是以什么為線索的？

　　以感情為線索：樂——悲——喜

　　4．而這種感情的變化又是通過哪些表達方式表現出來的呢？

　　明確：寫景、抒情、議論，概括來說就是景、情、理。

　　三．小結板書：

　　縱觀全文，作者先寫月夜泛舟賞美景之樂，再由客之簫聲引出主客問答，從而引發了客對人生短促無常的感慨，最后又通過作者曠達的宇宙觀和人生觀的闡釋來寬解客，從而使客從悲情中解脫出來，主客都表現出了超然物外的樂觀與曠達。有描寫，有抒情也有議論，但不論寫景抒情還是議論說理，始終以眼前的赤壁為背景，以江月為依托，以感情為線索，創造了一個充滿詩情畫意而又含有人生哲理的藝術境界，達到了景、情、理的完美融合。

　　巴金評價本文，說“《赤壁賦》給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感”，的確非常精當。

　　四．手法探源：

　　全文以主客問答的方式完成了人生的一次超越。

　　下面思考：這里的主客是一個人還是兩個人呢？

　　一個人。本文采用了賦體文常用的主客問答的方式來表達作者的思想矛盾與斗爭。所以主客問答其實就是作者思想的一次剖白，一次對話，一次斗爭，主是道者的蘇軾，客是儒者的蘇軾，道者的蘇軾是悲觀的，遇到挫折就哀嘆人生短暫自身渺小。道者的蘇軾是達觀的，遭遇失意卻表現出樂觀曠達、隨緣自適的心態。主客問答其實就是蘇子自言其愁又自解其愁，因為蘇軾是最善于自我調節、自我解脫的人。

　　而主客問答，作為一種文學創作手法，可以在《史記·屈原列傳》中找到影子。屈原自殺前與漁夫的對話其實就是屈原內心的一次痛苦的掙扎，最后決絕的思想戰勝了懦弱的思想。類似的手法，《西游記》中唐僧師徒四人也可以看作是人性四個方面的體現：唐僧的耐苦執著，孫悟空的嫉惡如仇，豬八戒的懶惰貪念，沙僧的踏實圓融等。當然我說的也只是某個方面的代表，沒能涵蓋全部。

　　五．拓展探究：

　　主客合二為一了。蘇軾的一次赤壁之游結束了，他的思想得到了升華，積極樂觀的一面戰勝了消極悲觀的一面。

　　而人生不如意者十之xxx，在以后的人生中，同學們有可能面對升學的失利，就業工作的壓力，職場的失意，甚至是失戀的痛苦，疾病的糾纏等等，我們是消極逃避還是積極面對？

　　歷史上的蘇軾給了我們樂觀曠達的啟示，那么我們近距離的生活中是否也有類似的啟示呢？先不必急于回答，看一段視頻后也許能找到最好的答案：

　　在視頻播放前老師簡介視頻主人公英國田徑運動員德里克·雷德蒙的經歷：

　　德里克·雷德蒙的運動生涯被傷病拖累，1988年雷德蒙在漢城奧運會400米比賽開始前兩分鐘被迫棄權。1992年西班牙巴塞羅納奧運會之前，雷德蒙接受了五次手術，直到開賽前四個月時間，他才重返訓練場。在巴塞羅納，雷德蒙表現得很好，在第一輪比賽中，他名列第一，并且進入半決賽。半決賽比賽中，雷德蒙的起跑很不錯，在還離終點還有150米的時候，他的右腳跟鍵傷勢復發，他無法站立倒在賽場上，接下來發生了什么呢？我們看視頻：

　　（屏幕顯示這段視頻）

　　之后屏幕顯示以下文字：

　　我們永遠無法預知，

　　在命運的十字路口，

　　會發生什么，

　　但我們可以選擇，

　　是就此放棄，還是忍痛前行。

　　奔向夢想的終點，

　　即便沒有勝利的獎牌，

　　尊嚴和驕傲，

　　將與我們一路同行。

　　通往成功的跑道上，

　　只有快慢之別，

　　并無勝負之分。

　　戰勝對手，只是人生的贏家，

　　戰勝自己，才是命運的強者。

　　師補充：同學們不一定要做人生的贏家，但一定要做命運的強者，用你們的堅忍、堅韌、堅強和堅定！

　　最后送給同學們人生"七個然"：艱辛曲折必然，凡事順其自然，遇事處之泰然,，歷盡滄桑悟然，得意淡然，失意坦然，愿你活得悠然。

高一語文《赤壁賦》教學設計2

　　師：現在進行朗讀測評。請生1朗讀《赤壁賦》前兩節。

　　（因為要打分，學生1比較有感情的朗讀。）

　　師：亮出你們的分數。

　　（全體學生高舉右手，滿分為五分，伸出三根手指的人較多，評四分的較少。生1給自己評一分。）

　　師：放下。生1，你怎么只給自己一分？

　　生1：我本來我是可以讀得更好，但開始沒進入狀態，還讀錯一個“頃”。讀到蕭聲時才有感覺。

　　師：你對自己的要求很高，這是好事情。最終評分：三點五分。（教師將分數寫在記分冊上。）可以想象，當無盡的憂傷隨著蕭聲傳入蘇軾的耳膜又擴散到遼闊的江面上，那是怎樣一種宏壯擴大又無限悠遠的憂傷啊。讓我們來學習課文后三節，理解客人為何而悲，主人何以解悲。先請大家聽我的朗讀，同時思考，這段的層次是怎樣來劃分的？

　　（師讀）

　　生2：分兩層，第一層到“而今安在哉”。

　　師：有不同看法嗎？

　　生3：這段是一問一答，第一層應該在“何為其然也”。

　　（多數學生點頭示意有道理）

　　師：還有其他想法嗎？（見沒有）我要說兩個同學說的都有道理，生3是在大層次上切分的，生2是從小層次來切分的？是不是聽得有點迷惑了？換句話說，生4劃分的層次沒有錯，但是第二層是不是還有些長？還需要作進一步切分。這就需要我們再分小層。只有學會從不同層面由大到小來理清文段的結構層次，才有真正有助于我們對文章的理解和賞析。

　　師：客人的回答內容分這兩層，大家同意么？

　　生：同意。

　　師：“同意”也得說說理由。你說——

　　生4：前面說的主要是古代的事，舉了曹操的例子。后面回到眼前，寫“吾與子”了。

　　生5：“況”是個連詞，表示另有一層。以前你說《陳情表》的時候，就說了“況”“且”“但”三個連詞，表示三層的。

　　師：很好，不愧是我的學生。（學生笑）分析文章結構，不僅可以從內容、敘述對象上來考慮，還可以著眼于能體現層次關系的關聯詞等“語文形式”。再這里，我還想就這種形式說說我的看法。請大家看客人回答的內容。第一層是三個文句，在形式上基本一致，可以合并為一層了。剩下的部分，我們來找找韻腳，看看有沒有變化。你說說——

　　生6：韻腳有“鹿”“屬”“粟”“窮”“終”“風”。不一樣。

　　師：那就是換韻了。想想作者為什么要換韻？是不是和層次也有關系？

　　（學生思考）

　　生7：我猜想前三個韻寫的是個人在自然面前的現實，后面寫的是由此生發的感想。

　　師：說的好。我個人就是想把客人的話分三層，并且是三次對比。

　　（板書：古——今；個人——自然；理想——現實。）

　　師：至于你們是不是覺得把“理想與現實”的第三層合并到第二層，并且認為都是關于“今”的內容，那是你們自己的思考，我們不再強求統一。我下面要就這一節問三個問題，大家寫下來討論：一、為什么要引述曹操的事例？二、“知不可乎驟得”，到底客人想得到什么？

　　（學生交流）

　　生8：寫曹操是英雄是為了和“吾與子”對比，英雄都消失了，我們又算什么，所以寫出了悲傷。

　　生9：曹操是客人心中的榜樣，寫榜樣的失敗，更能表達客人的悲傷。

　　生10：因為是十六晚上游玩了，他們看到月亮，自然想到月亮的詩，而曹操也寫過《短歌行》，“月明星稀”與眼前的景象是相似的。

　　師：引這么兩句，還有別的用意嗎，結合曹操當時的心境來看。

　　生11：這兩句是說，人才都流失到劉備、孫權那里去了，曹操內心是渴望得到人才的。蘇軾寫這兩句，大概是說自己也是人才，沒人賞識吧。跟第二段中引用的詩句作用差不多。

　　師：好。幾位說的都很好。在寫曹操的內容上，不僅寫了他渴慕賢才，還寫他的失敗，“山川相繆”借地形纏繞寫困窘之狀，照理說，應該把這位偉人的英雄本色寫出來，像第三個文句一樣，在浩蕩的軍隊中凸顯文能賦詩，武能橫槊的'形象，為什么用第二個文句來寫他的失意呢？（無人答）我想，在“客”的心目中，不管是失意的英雄，還是霸氣的英雄，何嘗不“浪淘盡”呢？巨大的失敗也罷，輝煌的勝利也罷，他們都輕輕地走了，不帶走一片云彩。“而今安在哉”才是讓人神傷的感喟。

　　師：順便說一下，我對“釃酒臨江”的“釃”的解釋不滿意。顯然蘇軾是想用16個字寫一代天驕曹操，極有氣勢，但是“釃”解釋成“斟”，那氣韻就削弱了許多。我每天在家斟一瓶啤酒，總體會不到做一回英雄的感覺。大家來“釃”一下——

　　（生模擬作斟酒狀）

　　師：這個詞的本意是濾，過濾酒中的雜質，顯然此刻的曹操不會在這里做仆從做的事情。我個人想，還是把它解釋為“灑”，（模擬“灑”狀）來祈求上天保佑自己旗開得勝，馬到成功。

　　師：第二個問題——客想得到什么？

　　生12：長生不老，還有和朋友在一起喝酒，與魚蝦、麋鹿友好相處。

　　生13：還有想和仙人一起遨游，抱著明月一同……

　　師：“長終”，什么意思。

　　生13：長久的結束，就是死吧。

　　（其他人笑）

　　師：不要取笑，我贊成他的看法。“長”為“永久”，“長終”當然是指死亡。看，客活著就希望與仙人一起遨游天地，自由自在；死也要心中長存明月，簡直是詩意的死亡了。當越來越多的現代人聲稱要“人要詩意地棲居”，蘇軾已經想到了詩意的死亡。我想這并不消極，反而浪漫美好。以詩意的死亡反觀生存，我們就知道死亡不是終點，而是又一個新的開始。好，還有什么想到的，繼續說——

　　生14：概括一下，客就是想要生命長一些，最好和仙人一樣，這樣就可以更長久與自然相處了。

　　師：說的好，正因為生命短暫，那種永遠與永恒的自然和諧相處的歡愉沒法實現，這組人與物在時間長度上矛盾，導致客生發了新的理想，而理想與現實又是矛盾了。所以他只能“托遺響于”什么？

　　生：悲風。

　　師：自己把這這段讀一讀，體會體會。

　　師：看第四節，蘇軾是怎么勸解“客“的？蘇軾的話可以分幾層？

　　生15：兩層。在“且夫”前，“且夫”是標志。

　　生16：我想第一個文句是一層。不管蘇軾怎么解釋，“水與月”，下面兩層都寫到，起引起下文作用。

　　生17：你錯了。水與月是第一層，第二層是風與月。

　　師：好，別吵。從意義上，我看第一層是以變與不變來看人與物的盡與無盡，含蓄地指出客審視角度的偏差：人在變而有盡，物不變而無盡。作者認為，說要變都在變，要說不變，都無盡。所以不存在羨慕什么的問題，這是“何羨論”。第二層從人與物的領屬關系說，有些物屬于某人或某些權力專有的，比如門口的樹是屬于校長的，你們是屬于班主任的，（學生笑）有的是存在不屬于個人的，比如江上之秋風與山間之明月，盡管可以去聽去看去享用，而且無人阻止，無窮無盡。這是“共適論”。可以看出，這段是蘇軾對人與物的看法。這就是我們所說的人生觀和——

　　生：世界觀。

　　師：我想稱為宇宙觀。好，這節大家再讀讀，有問題可以提出來。

　　生18：“蓋將”的“將”是什么意思？

　　師：書本上說“蓋”標假設，我認為“蓋”是表示解釋的連詞“因為”，而“將”才是“如果”。

　　師：好，第五節大家應該能看懂并且會品味，我不再多說了。最后我提一個問題，大家可以在課后辯論，文中的“客”是具體的一個人，還是就是蘇軾的另一個自我？下課。

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