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國學教育:如何學習與應用《弟子規》
《弟子規》的核心是一個“孝”字，這背后是培養人的那分愛心、孝心、恭敬心、真心，這是很關鍵的。那么是如何學習與應用《弟子規》的呢？下面是小編收集的知識信息，歡迎大家閱讀學習。
學習《弟子規》
學習《弟子規》，千萬要重實質不重形式，背是前提，做是目的，存心至為重要。
《弟子規》的核心是一個“孝”字，這背后是培養人的那分愛心、孝心、恭敬心、真心，這是很關鍵的。
把根基扎的牢上加牢。專精結合，持之以恒。一門深入就是抓住《弟子規》，精是精益求精，每次的讀誦，每次的理解，都會有不同的體會。
真正貫通《弟子規》的人，也一定會治家，企業也是一樣，理是一個，理事無礙。
聽《弟子規》要隨文入觀，要放下自己的觀點和見解，要樹立對古圣先賢的信心。在聽經文的時候，明白自己是學生，要隨文入觀，要謙虛，永遠謙虛，謙受益。
孩子的第一任老師是家長、父母們，絕不是老師。
孩子的恭敬心重要，愛心重要，孝心重要。
先把自己改變了，再去改變你的家庭，改變你的企業，改變你的學校。愛是先幸福自己，后幸福別人;恨是先折磨自己，后折磨別人。世間最賠本的買賣就是恨，世間最不虧本的買賣就是愛，希望我們大家真的有那分愛心，把老師的話，把古圣先賢的話牢記在心，先把自己充實好，再去充實別人。永遠要求自己，不要求別人，永遠記住身教勝過言教。
命運的“命”怎么寫？上面是個人字，下面一橫，底下是叩頭的叩，表示人一叩頭，命運就改變，命運握在自己手中。但“存好心，說好話，行好事，做好人”，命真的由自己來做，福真的自己來求。叩頭是恭敬心，人一叩頭，命運全改變了，事業的道路上全都是貴人，真的是恭敬一切人，恭敬一切事，恭敬一切物。
學習《弟子規》的必要性
中國的教育自古以來就非常注重從兒童教育開始，為此，歷史上的一些專業人士還根據兒童的接受和記憶特點，專門編撰有相關的讀物，從形式上看，這些讀本往往是朗朗上口的帶韻文字的組合。這類教育學，被稱為“蒙學”，這類教育讀物，被稱為“蒙學讀本”。既然說“自古以來”，那么“古”到什么時候？見于歷史典籍記載的《史籀篇》是已知最早的蒙學類識字讀本，雖然歷代對于此讀本的形成年代曾有爭論，但至少是可以說相當早，一說是戰國時期。之后，歷代又有更多的蒙學讀本出現，內容從識字類增加到百科常識、人倫規范、人生哲理類等等。
在這類讀本中，影響較大的有西漢的《急就篇》、南朝梁代的《千字文》(此文還被佛教界用于對于大藏經的編號)、北宋的《百家姓》、南宋的《三字經》和清代的《弟子規》等。自從《弟子規》問世后，人倫規范類的蒙學讀本之最有影響者，除了《三字經》，當推《弟子規》了。(鑒于此兩者的重要性和影響之大，我曾經建議我的一位研究生以此兩者為文本，撰成《基于蒙學讀本的傳統兒童道德教育思想研究》的學位論文。)
《弟子規》本是清朝康熙、乾隆年間山西絳州的一位秀才、時人稱“李夫子”的李毓秀所編的《訓蒙文》，從這個題目來看，這是非常明確的教育(訓)兒童(蒙稚)的文本，明撰有《訓蒙大意》，專門闡明如何對兒童進行教育，所以，“訓蒙”一詞亦自有據。后來，山西浮山人賈存仁(據余躍龍調研考證，其生卒年為1724～1784)修訂了此文，而有《弟子規》之名，從此才產生較大的社會影響。后來也有的《弟子規》本子將作者之一標為賈有仁，但依《浮山縣志》有關賈存仁的記載，提及他撰有《弟子規正字略》，《弟子規》當是更為簡潔的流行名稱。在傳抄過程中，“存”字也有可能被誤認為“有”字。
《弟子規》的內容，是屬于行為規范類，盡管也有識字的功能，但主要還是告訴人們做一個社會人應當懂得的規矩，以及應當如何將這些規矩落實在日常生活之中。其內容依《論語·學而》中“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”一段而安排，因而顯得更有邏輯性。而這一段經過三字一句的形式性的統一之后，也成為《弟子規》的序文，并因此而分為七部分，即孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文，由此也可以看出，這是以禮的教化為先，文的教育為次，以此為教育方針，并將兩者結合起來。整體來說，《弟子規》實際上進一步發揮了《論語》中這一段落的內容，有點像佛教中的“變文”，即將一段經文加以發揮，可以形成很長的篇幅，很豐富的內容。但《弟子規》將這種“變文”的文字處理得更整齊而有韻味，更適合于兒童朗讀記憶。
相應部分的內容，《弟子規》用具體的事例規范了青少年們如何行孝、如何行悌、如何嚴謹地生活、如何守信、如何關愛他者、如何親近仁者、如何在此基礎上還有余力的情況下進而學習文化知識，這七個部分中，每一部分的篇幅并不是完全等同，前六個部分重地倫理道德的踐行，沒有這樣的道德實踐的教育，而只重視知識的教育，或者說，只重“文”而不重“行”，在《弟子規》看來，這樣培養的人，“成何人”？這個觀點不是很重要嗎？
《弟子規》在當今的中國大陸逐漸受到人們的重視，不只是有些家長重視，有些公司也將其作為員工教育的讀本，甚至佛教界推廣此讀本也很盡力，一些寺院開設的國學班中，《弟子規》是必讀教本，這也是人們對于當下社會對于青少年的道德教育、道德實踐某些不足的反省。
在眾多的有關《弟子規》的解讀作品中，由錢文忠教授在央視百家講壇所講授的《弟子過》并據此整理成書的《錢文忠解讀〈弟子規〉》是非常值得推薦的作品之一。此書既依據作者在百家講壇的講稿整理而成，自然有著這個講壇的風格，通俗易讀，深入淺出，故事較多，文字活潑，編排講究，以其“故事性”為例。錢文忠教授對《弟子規》中闡述的行為規范，又用相應的故事演繹出來，這更有利于讀者加強對于原文的理解。特別需要提出的是，作者將《弟子規》中的一些例子在今天的適應性問題加以分析，重在說明此類例子背后所強調的行為規范的重要性。這是值得倡導的。
對《弟子規》的認識。
《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代李毓秀根據宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規》，是一本教導兒童怎樣待人接物的書籍。《弟子規》一書內容簡明通俗，不談空洞理論和教條，而是教導基本的品德修養、孝親友愛以及生活起居中應有的禮節。在現實生活中有一些人還存在著素質低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達禮、沒有責任感和事業心，生活如同行尸走肉等現象。
這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優秀文化的熏陶。《弟子規》一書深刻地訓導我們如何孝順父母、友愛兄弟；形成良好的品德和生活習慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應勿緩；父母命，應勿懶；出必告，返必面；居有常，業毋變；”這是孝道的基本要求。
“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規范。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習慣及現象，進而訓導我們如何養成良好生活習慣、具備博愛的精神和正確的讀書學習方法等。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習慣都是從一點一滴做起的。
自己的幾點感受。
通過學習《弟子規》一書，使我受益匪淺。
①認識提高了。每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關系，其實做為中華民族的優秀傳統文化，我們每個人都沒有理由去拋棄的。
雖然時代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學博大精深，雖然歷時久遠，可仍具有極強的閱讀價值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自己的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。
②心靈凈化了。通過此次學習，我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌，克服平時自己的一些惰性，要求學生做到的，必須自己身體力行，率先垂范，處處走在學生的前面，為學生做好表率。
③覺悟增強了。學校發起《弟子規》教學活動就是讓我們接受民族優秀文化的熏陶，通過學習來提高每同學的思想修養和道德素質以及如何做到學以致用，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而在學習中增強自身的責任心，嚴格遵守學校的規章制度，充分保證執行能力，為創建和諧家庭、和諧班級、和諧校園乃至和諧社會做出我們應有的貢獻。
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