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飲酒·其五古詩鑒賞
在平凡的學習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？下面是小編為大家收集的飲酒·其五，僅供參考，歡迎大家閱讀。
飲酒·其五
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東墻下采擷清菊時心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。
這之中隱含的人生的真理，想要說出卻忘記了如何表達。
注釋
①結廬：構筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。
②無車馬喧：沒有車馬的喧囂聲。
③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設為問答之辭，說明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。
④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。
⑤見：(讀xiàn)同“現”，出現。
⑥日夕：傍晚。相與：相交，結伴。這兩句是說傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。
⑦此中：即此時此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達。意思是既領會到此中的真意，不必說。
⑧欲辨已忘言：想要辨識卻不知怎樣表達。 辨：辨識。
把房屋建在人群密集的地方，卻沒有車馬的喧鬧。你問我為何能如此，心既遠離了塵俗，自然就會覺得所處地方的僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。煙云彌漫，夕陽西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥，結著伴兒歸還。從此時此地的情境中，領略到大自然的真趣，想要說出來，卻又覺得它無法也無須明白的說出來。
鑒賞
大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”(《古詩十九首》)；“自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植《贈白馬王彪》)；“人生若塵露，天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩》)。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進程(這是一個存在主義的觀念)，在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現一種完美的生命形態。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最為充分而優美。憑著它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。
全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面(用現代語匯說，就是“異化”)，但對絕大多數人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。
于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣?而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發感慨：自有詩人以來，無此四句!
排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態，只有歸復自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人(題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人)在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山(即陶之居所南面的廬山)相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。這里不能作“望”，是因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。
見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”(《歸去來辭》)；“卉木繁榮，和風清穆”(《勸農》)等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經找不到合適的語言。實際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經顯露端倪了。
在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態，但這絕不可能成為任何人(包括陶淵明)的全部人生。
本文中心：抒發作者寧靜安詳的心態和閑適自得的情趣，以及返回自然的人生理想。
飲酒·其五
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
（1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見：看見（讀jiàn），動詞。
（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
（9）相與還：結伴而歸。
譯文
居住在這世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要志存高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
飲酒·其五
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻譯/譯文
把房屋建在人群聚居的地方，卻沒有世俗往來的喧囂。
你問我如何能達到這樣的境界？（那是因為我的）心遠在鬧市之外，自然覺得住的地方僻靜了。
在東邊的籬笆下采摘菊花，無意中看見了南山。
（傍晚南山）山氣氤氳（yīnyūn），夕陽西落，傍晚的景色優美，更有飛鳥，結伴而歸。
這其中蘊含著隱居生活的真正意義，想要說出來，卻忘記了該如何用語言表達。
（此中：此時此地的情景，指山中景象，也指隱逸生活。）
注釋
1.結廬：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。
2.人境：人居住的地方。
3.爾：這樣。
4.心遠地自偏：心遠離世俗，自然覺得住的地方僻靜了。
5.悠然：悠閑自得的樣子。
6.山氣：指山中景象，氣息。
7.日夕：傍晚。
8.山氣日夕佳：山上的云氣傍晚時很美。
9.相與還：結伴而歸。
10.此中有真意，欲辨已忘言：這里邊有人生的真正意義，想說出來卻忘了要說的話。此中，上面描述的景物之中。真意，從自然景物中領悟到的人生與自然之理，辨：辨識。詩人本想說一說這種“真意”，卻沒有說，因為他認為既然已經領悟到了，就不需用言詞來表達了。想要辨識卻不知道怎樣表達。
賞析/鑒賞
主旨
本篇是《飲酒》二十首中的第五首。詩歌的主旨是展示詩人運用魏晉玄學“得意忘象”之說領悟“真意”的思維過程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠的景，在情景交融的境界中含蓄著萬物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩人提煉、濃縮到“心遠地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩的韻調也更顯得雋秀深長。
這首詩正刻畫了詩的不同流俗的精神風貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無車馬喧”，不染世俗之事。原因何在？詩人意味深長地說：“心遠地自偏”。心靜，境自靜。心無雜念，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。詩歌巧妙地運用了象征手法。“飛鳥相與還”，那只在晚照中翩然歸來的鳥和那個“悠然見南山”的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。
意境
陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
詳解
“結廬在人境，而無車馬喧”，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態的寫照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會聽不到車馬的喧鬧呢？詩人好像領會了讀者的心理，所以用了一個設問句“問君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。“心遠”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見南山”,這是千年以來膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。”“見”字也用得極妙，“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃！當然，這個“真意”的內涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。
全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲辯已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
本詩通過眼前景物的敘寫，說明“心遠地自偏”的道理，表達作者從自然景物中尋得樂趣的恬適心情和豐富的精神生活，反映出作者厭惡官場腐敗、決心歸隱自潔的人生追求。
飲酒·其五
《飲酒（其五）》原文
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒（其五）》注釋
（1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見：看見（讀jiàn），動詞。
（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
（9）相與還：結伴而歸。
《飲酒（其五）》白話譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
《飲酒（其五）》賞析
《飲酒》為一組詩，共二十首。詩前有序云：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無檢次。聊命故人書之，以為歡笑爾。”可見這一組詩作于歸田閑居之時，都是酒后之作，但并非成于一時。
前四句寫歸田閑居的自我感受。前兩句說居住在人世間，卻無車去馬來的世俗交往的煩擾。意為歸田之后，盡管仍沒有脫離紛紛擾擾的人世，卻擺脫了許多車馬喧囂的煩擾。這種煩擾本來是很難擺脫的，可是作者卻擺脫了，透露出作者對爭名逐利的官場生活的厭惡，對閑居恬靜生活的喜愛。后兩句自問自答，對前兩句所說的情況作了解釋，說明只要內心遠遠地擺脫了世俗的束縛，即使處于喧囂的環境里，也如同居住在僻靜的地方一樣。作者從心理上解釋前四句，認為只要從心理上厭惡世俗的煩擾，任憑世俗如何煩擾，也能夠擺脫而保持括靜悠閑的心境。作者在閑居生活中領悟了這個心理學的道理，這個道理也包含著深刻的哲理。沒有對世俗的深惡痛絕和對閑居恬靜的喜愛，是很難領悟到的。
接下四句寫閑居的生活和所見的自然之景。秋象征高潔而不隨流俗，愛菊成為作者生活的一個內容。他在東籬之下采摘菊花，心里悠然自得。偶然一抬頭，南山出現在他的眼前。他不注意看山，山卻出現在他的眼前。他熱愛自然，自然景物也隨著他的出現而出現。人到作者喜愛自然已到了與自然渾然為一的境界。時已傍晚，作者用“佳”字寫南山之美，也正是作者熱愛自然心理的反映。山鳥相伴歸林雖是眼前之景，何嘗不是反映作者厭惡官場生活而歸田的心理？可見作者不單是寫自然之景，而且是從寫景中表露出自己歸田閑居的心情。
最后兩句作者說：從這大自然的景色中，領悟到人生的真淹，本來要說明一下這真謗，可是到要說的時候已忘記了該怎么說。那就是說人與自然既然渾然為一，那么人生就聽憑自然吧。言外之意，人生何必去爭名逐利，扭曲自己的本性。
情、景、理結合是本詩的主要特點。前四句言情，但情中有景。“而無車馬喧”，實際是有喧囂不斷的車馬，只是由于作者“心遠地自偏”而不見不聞而已。而“心遠地自偏”正是作者從厭惡世俗喜愛閑居恬靜的心理中悟出的道理。中間四句主要寫景，而景中有情有理。東籬采菊見出悠然自得之情；“見南山”中傳出熱愛自然之情，“佳”字正是這種心情的表露；而“飛鳥”句更表露了其厭倦官場生活和喜愛歸田的情感。末兩句言“真意”亦從景中而來，其中又包含著理，但作者沒有說出，含蘊而有味。一篇短短詩歌中，既言人情，又寫自然之景，并道人生哲理，實在是精練之極，蘊厚之至，而且三者結合得渾然一體，水乳交融，見出了其藝術的純熟和高超。
飲酒·其五
教學目標
1．學習課文，培養鑒賞古詩的能力。
2．研讀品味，體悟詩的表現手法。
3．反復閱讀，領會作者意志和情趣。
教學重難點
1．整體把握和感悟詩的表現手法。
2．語感的培養和詩歌表現手法的學習。
教學準備
1．多媒體：據陶潛《飲酒》(其五)作的詩意畫，《行路難》配圖。
2．范讀帶：有關五首詩的錄音。
3．投影卡片：介紹作者及其詩的卡片。
設計思路
學習這五首詩詞，應讓學生在反復朗讀中體味詩歌的思想感情。可注意引導學生從掌握欣賞古詩詞的方法(例如同一時代的不同作品、不同流派的作品或同一流派的其他作家作品的比較)人手，理解本課中的五首作品。那些表現詩詞主旨的優秀詩句，應能默寫并在語文實踐活動中靈活運用。
在此基礎上，讓學生提出疑問。質疑可能會是多方面的：或是字詞上的，或是詩句上的，或是關于時代背景、作者情況等方面的，均要讓學生暢所欲言。對提出來的疑問，教師不必一一作答，先發動全班同學來討論解決，一時無法解決的問題，可以存疑，或作為研究性學習的課題在課外作深入探討。然后讓同學說說或寫一點各自感悟到的東西。
教法：介紹背景，反復誦讀法；聯想想像，比較閱讀法。
學法：誦讀、討論、自主探究。
教學課時：2課時。
教學過程
第一課時
一、導語設計
我國的詩歌源遠流長，從《詩經》算起，至今已有兩千多年的歷史了。在詩歌的發展過程中，出現過不少流派，“田園詩派”就是其中之一。舊時代的一些詩人，對現實不滿，退居山野，避入鄉村，通過對自然景物尤其是田園風光的歌詠以抒發情懷。這類詩被稱為田園詩，寫這類詩的詩人也就被稱為田園詩人了。陶淵明就是我國古代最有代表性的田園詩人。他與最早的山水詩人南朝宋詩人謝靈運被合稱為“陶謝”。聽人說美味，總不如自己親口嘗一嘗來得真切。今天我們就來品陶淵明《飲酒》詩之美味吧!
二、解題
1．陶淵明，字元亮，一說名潛字淵明。他是東晉開國元勛陶侃的后代，他三次出仕，三次退隱，最后下決心走上歸田之路。在東晉末年，玄學盛行的背景中，他的詩表現出一種新的人生觀與自然觀，反對用對立的態度看待人與自然的關系，強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。他共寫《飲酒》詩20首，這里選的是其中的第五首。
2．據說，《飲酒》詩都是陶淵明在飲酒以后寫的，但所寫詩的內容不一定與飲酒的事情有關，抒寫的是自己的志趣。此詩寫作時間大約是作者歸田的第20年(417年)。此詩寫他在農村里悠然自得的隱居生活，通過對眼前景物的敘寫，說明“心遠地自偏”的哲理，表達了作者從自然景物中尋找到樂趣的恬適心情和豐富的精神生活。
三、研習課文
1．整體把握，理清思路。
(1)聽五首詩詞錄音一遍；接著聽《飲酒》一遍，聽清字的讀音、詩句的節拍及重音之處等等，然后學生對照課文注釋自讀一遍，再聽第二遍錄音，學生默默地跟讀。
(2)補充《飲酒》的注釋。
①喧：吵鬧的聲音。
②君：指陶淵明。這句是假設有人問陶淵明。
③心遠地自偏：自己的心靈已經遠離了塵俗的牽纏，所住的地方自然也就好像顯得清靜起來了。
④辨：說明。
⑤忘言：想不到用什么語言來表達。
(3)教師根據自己的體會范讀《飲酒》兩遍。
(4)打出課件，同時讓學生誦讀課文多遍。
(5)指導背誦。
在熟讀理解的基礎上背誦。全詩有兩個層次：開頭四句為一層。是說作者雖然生活在人來人往的環境里，卻聽不到車馬的喧鬧聲，如何能做到這樣呢?原來是心靈遠離了塵俗的牽纏，那么所居的地方自然也就好像清靜起來了。
“采菊東籬下”以下六句為第二層次，承接“心遠地自偏”而寫下來。是說對美好的自然景物的欣賞，能獲得無限的意趣。沿著這樣的理解去讀背，就能比較容易地背出。
2．課文研討。
(1)對一些重要詞語及句子的理解。
①既然生活在人來人往的環境中，為何“而無車馬喧”呢?
明確：這里的“車馬喧”并非指平時老百姓來來往往干活的車馬發出的喧鬧聲，而應指“上層人士之間的交往”。“而無車馬喧”意指作者疏遠了奔逐于俗世的車馬客，看淡了權力、地位、財富、榮譽之類了。 ②“悠然見南山”的“見”有的版本作“望”，能說說兩種版本的優劣嗎?
明確：“見”是漫不經心地看一下，而“望”卻是眼睛有意盯住看。這就是說“望”是有意識的注視，“見”是無意識的瞥見。用“見”正符合作者“悠然”的情趣，用“望”就缺乏“悠然”之情味了。所以蘇東坡也說：如果是“望”，這詩就變得興味索然了。
③如何理解“此中有真意，欲辨已忘言”這兩句的詩意?
明確：這兩句顯然是全詩的總結：在這當中，可以領悟到大自然和生活的真諦，可是想要把它說出采，卻又不知該怎么說了。實際是說，此種真諦用抽象概括的邏輯語言是不足以體現的。
(2)說說這首詩表達上的特色。
明確：總體上說，這首詩語言是較為淺顯的，結構上是精妙的，意境是高遠的，所含的哲理也是深刻的。
3．欣賞品味。 ．
(1)名句品味。
①“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”這四句是寫景名句。王士稹在《古學千金譜》中說：“山花人鳥，偶然相對，二片化機，天真自然，既無名象，不落言筌，其誰辨之?” ②“問君何能爾，心遠地自偏”“此中有真意，欲辨已忘言”都屬值得一品的名句。
(2)詩的最后兩句在結構上的作用。
明確：此詩的最后兩句在全詩的結構上顯得非常重要。它既提示了整首詩的形象所要表達的深層意義，同時又把讀者的思路引回到形象，值得體會、咀嚼。
4．學生質疑討論，教師小結。
從《飲酒》詩的開頭四句可以看出陶淵明當時怎樣的心情?
探究學習：
詩的開頭四句是：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”住在眾人居住的地方，卻聽不到車馬的喧鬧。這在當時確實是不易做到的。從封建社會直至今天，權力、地位、財富、榮譽，常常是人們所追求的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這已成了普遍現象。惟獨作者卻是個例外。因而生出第三句的設問：“問君何能爾?”這實在是個令人驚奇而關注的問題。作為自答結果的第四句更妙：“心遠地自偏。”我的心靈思想遠離了那爭名奪利的社會官場，超脫了世俗，疏遠了奔波于世俗的車馬客，因而我的所居之處也變得僻靜了。
作者剛從官場中退隱，一種脫離污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己的正確選擇而自我欣慰，其心情當然是舒暢愉快的。
5．課堂訓練。
(1)當堂背誦《飲酒》。(讓學生再次整體感悟這首詩。)
(2)逐步把握欣賞詩詞的方法。
明確：欣賞，先要弄懂詩詞字面上的意思；其次運用聯想和想像再現詩句所要描述的畫面或形象；接著把握詩所創造出的意境。同時從內容、表達方式、寫作技巧等方面加以欣賞，以獲得自己的感悟。
6．課堂小結。
(打出投影片。)
這首詩主要寫陶淵明自己在鄉村里悠然自得的歸隱生活。他離開了污濁的官場，心里覺得十分清靜，因為心中遠離了塵俗的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾抬頭看到南山的美景，感到生活過得非常悠閑和舒適，充分表達出他對官場生活的厭惡，對農村淳樸生活的熱愛。
飲酒·其五
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
注釋
（1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見：看見（讀jiàn），動詞。
（7）南山：泛指山峰，一說指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
（9）相與還：結伴而歸。
賞析
表達了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢?這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的!
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