師說韓愈的翻譯
《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是師說韓愈的翻譯，請參考。
文言文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
注釋：
1、學者：求學的人。
2、師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題。
3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。
4、其為惑也：他所存在的疑惑。
5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6、聞：聽見，引申為知道，懂得。
7、從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。
8、吾師道也：我(是向他)學習道理。師，用做動詞。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，難道。知，了解、知道。年：這里指生年。之，結構助詞，無實義。
10、是故：因此，所以。
11、無：無論、不分。
12、道之所存，師之所存也：道理存在的(地方)，就是老師在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
13、師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。
14、出人：超出一般人。
15、猶且：尚且，還。
16、眾人：普通人，一般人。
17、下：低于，不及。
18、恥學于師：以從師學習為恥。
19、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。
20、于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21、惑矣：(真是)糊涂啊!
22、彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。
23、授之書而習其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。
24、句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解”結構相同。之，賓語前置標志。
25、或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。
26、小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。
27、巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載，被視為一種低下的職業。
28、百工：各種工匠。
29、相師：拜別人為師。
30、族：類。
31、曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。
32、年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。
33、位卑則足羞，官盛則近諛：(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥;(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。
34、復：恢復。
35、君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里為前一種意思，相當于士大夫。
36、不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。
37、乃：竟。
38、其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。
39、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。
40、郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱的由來。
41、萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
42、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
43、老聃(dān)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
44、之徒：這些人。
45、三人行，則必有我師：出自《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
46、不必：不一定。
47、術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻，學習、研究。
48、李氏子蟠(pán)：李蟠，唐德宗貞元十九年(803年)進士。
49、六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，注解經典的著作。通，普遍。
50、不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。
51、余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
52、貽：贈送，贈予。
翻譯：
古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學習為恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說："那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。"唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!孔子說：三人同行，其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
鑒賞：
《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有了名望，他所倡導的古文運動也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復和嚴正的駁斥。
文章一開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說的古之學者，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統；授業，就是講授古文六藝之業，解惑，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是道，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的貴人或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿道的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業、解惑的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們為什么？他們說，那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學習，這說明孔子是很善于學習的。他說的三人行，必有我師焉，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學生高明，只是他們聞道先后的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。
最后一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現在又來我這里求學，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。
總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。《師說》所提出的關于師道的主要思想是：師是傳道、授業、解惑的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當時士大夫之族恥于相師的不良風氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業、解惑也，這個道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說法，也是很有魄力的。他把老師和學生的關系，歸結為聞道有先后，術業有專攻，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。
《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字，作者抓住了它們內在的本質聯系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結合得很好。文章談理論，卻不是空發議論；舉事實，也不是現象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。
第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如長江大河，渾浩流轉。《師說》在風格上也表現了這種特色，氣勢非常充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據內容的需要，在語言上善于創造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質相近的事物，采用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。
第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現了一個轉折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結語：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？這個結語帶有質疑、設問和論辯的味道，非常發人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語：小學而大遺，吾未見其明也。這個結語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫樂師百工和士大夫作對比后的結語：巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！這個結語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個結語采用了三種不同的語調，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創造性地采用接句法：古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫為直敘句：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。
再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。
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