課文化石吟教學設計
《化石吟》是一首贊頌化石的抒情詩， 帶我們一起去想像億萬年前那神秘的世界，去傾聽化石講述那奇幻的神話。下面是關于課文化石吟教學設計的內容，歡迎閱讀！
(一)、教學目標
1.有感情地誦讀課文，感受詩歌的韻律美。
2.學習這首詩，讓同學們展開豐富的聯想和想象來理解詩中的內容，體會詩人的感情，想象化石向人類講述的那份大自然的奇幻，進一步認識自然的奧妙，認識人與自然的關系。
3.調動學生的課外積累，發揮學生豐富的想象力，培養科學精神和探索未知世界的興趣。
(二)、教學重點
1.有感情地誦讀課文，感受詩歌的韻律美，把握內容，體會化石向人類講述的那份大自然的奇幻。
2.學習這首詩，讓同學們展開豐富的聯想和想象來理解詩中的內容，體會詩人的感情，進一步認識自然的奧妙，認識人與自然的關系。
(三)、教學難點
體會詩歌表達的豐富感情，通過朗讀體會詩歌的韻律美，發揮聯想和想象，認識科學的神奇。
教師可利用網絡或書籍查閱有關化石的資料，并指導學生搜集有關資料圖片。
(四)、教學時數
1課時
(五)、教學過程：
一、激情引趣，導入新課。
(屏幕放映一則新聞并展示一些化石圖片)
師：同學們，看到這些化石，你們有什么聯想呢?你們知道這些化石中動物的名稱嗎?你們能想象到它們所什么生活的時代是什么樣子的嗎?你們知道是什么原因使得這些動物已經不存在了，變成化石了呢?有一位詩人也和我們一樣看到了化石，他感慨萬千，于是，詩興大發，吟詩一首，這就是我們今天要學習的張峰寫的《化石吟》。(板書課題)
這是一首抒情詩，也是一首科學詩。“吟”是古典詩歌的一種名稱，在這里是“贊頌”、“贊美”的意思。所謂的科學詩就是把詩與科學結合起來，用優美的詩語言和意象去描繪科學世界，去傳播科學知識，去表現科學精神，去啟迪科學思維的詩。
我國雖然是詩的國度，但在科普園地里，科學詩這朵小花還開得不太絢麗，這大概是寫科學詩，既要懂科學又要懂詩歌，可在現實生活中，科學和詩歌兼通的人卻不多的原因吧!因此，張鋒的這首科學詩更值得我們去學習、去品味。下面，我們就來學習這首詩。
首先，我們看看本節課要完成的目標是什么。(屏幕顯示學習目標，指明學生讀)
二、誦讀全詩，加強理解。
1.自由誦讀，初步理解。
學生分小組在課前預習的基礎上自由誦讀，要求讀準字音，有節奏地朗讀詩歌，并能有選擇地背誦。
2.閱讀資料，加強理解。
①最早的魚兒、最早的鳥兒、最早登陸的魚兒、最早的樹，依次指的是無頜魚類、鳥類的祖先、兩棲類的祖先和裸子植物。
②猛犸象：也稱“毛象”，古代哺乳動物，大小近似現代象，身上長滿棕色長毛，上門齒向上彎曲。生存于亞歐大陸北部更新世(延續時間自160萬年前至1萬年前)晚期的寒冷地區。中國東北、內蒙古和寧夏等地曾有這類動物的化石發現。
③“黑色的軀殼裹藏著生命的信息”，研究表明，化石還部分保存著生命有機物的殘余，并未真的完全石化。
④骸骨：尸骨。
⑤太古：遠古的時代。
3.開火車分小節誦讀。其他同學注意誦讀者對于會認字和會寫字是否讀準，節奏是否掌握恰當。
三、評價討論，理解感悟。
1.讀后評價，同學們在評價討論的過程中加強對詩歌的理解感悟。
(1)關于讀音。
思緒xù不朽xiǔ軀qū殼裹guǒ藏檔dàng案蔥蘢lóng幽yōu雅卓zhuó越
(2)關于寫字。
強調“裹”的寫法，“果”字夾在“衣”中間。
(3)關于節奏。
結合學生讀的情況有針對性地指導朗讀，重點指導：
“……生命的航船/從太古不息地向近代/進發。”
“啊，/你——/令人嘆服的大自然，/高明的魔法師，/卓越的雕刻家!”
(4)關于感情色彩的處理:
①針對剛才同學們讀的情況大家互相評價，指出讀得好與不好的地方。
②說說應該怎樣讀，自己讀讀。
③說說為什么要這樣讀。
④師生共同探討詩歌感情色彩的處理，整體感受。
第1、2節是第一層，開頭運用排比的手法通過連續不斷的問句，以疑問略帶遐想的語氣引發作者和讀者的想象和思考。
板書：發問想象
第3、4、5、6節是第二層也是詩的主體部分，具體抒寫遐思的內容，用一種贊美的語氣、擬人的手法來寫化石，語氣中滿是對化石所具有的神奇力量的贊頌和對大自然的由衷的嘆服。
板書：遐思飛躍
第7節是第三層，用陳述的語氣為第2節做了肯定的回答，進一步贊美化石的神奇、大自然的神奇。
板書：回答呼應
整首詩歌節奏鮮明，聲調和諧，音樂性強，應通過反復誦讀、評價討論來加強對文本的理解感悟。
2.好詩不厭百回讀，請同學們自由朗讀，進一步感知、思考(大屏幕投影出示問題)：
(1)用簡潔的語言概括本詩的主要內容。
(2)本詩表達了作者怎樣的思想感情?
(3)本詩可分為幾層，試概括大意。
學生可在自由誦讀中思考，然后討論，討論時要給予充分的時間。
3.討論后教師引導學生明確：
(1)本詩寫科學家通過研究化石展現了億萬年前的神奇景象。
(2)詩歌表達了作者對科學神奇的贊美之情。
(3)詩歌分為三層：第一層為1—2節，通過發問，引發聯想;第二層為3—6節，具體抒寫，無限遐思;第三層為7節，回應發問，照應開頭。
4.學生討論，教師明確后，可以再次指導朗讀，為進一步理解詩歌作鋪墊。
四、全文總結，整體感知。
通過今天的學習，你懂得了什么?
(感嘆科學的神奇、大自然的奇妙)
拓展閱讀：化石趣聞
“龍骨”與“佛骨”
“龍骨”，自從《山海經》首次記載“龍骨”以后，它一直為人們所注意，但2000年來，多偏重于其藥用等描述。
可笑的是，自從唐代以來，有好幾個封建統治者曾利用這個名叫龍骨的哺乳動物化石進行宗教迷信活動，把它說成“佛骨”，以此愚弄人民。這個秘密直到解放前才被古脊椎動物學家楊鐘健揭露出來。有一次，他到四川峨眉山去，在寺廟里發現被和尚供奉的“佛骨”實際上是一種幾十萬年前廣布于華南各地的重要哺乳動物──劍齒象化石，因而他指出：“韓愈阻上的佛骨也無疑是這一類的化石”。
史書上確實有過這方面的記載，如唐憲宗元和十四年(819年)、懿宗咸通十四年、僖宗乾符元年、宋仁宗慶歷三年、明嘉靖十五年等都有過迎佛骨、佛牙的隆重儀式。《舊唐書·憲宗本紀》就有如下記載：“(元和)十四年春正月，丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊(即《諫迎佛骨表》，癸巳，貶愈為潮州刺史。”韓愈(公元768～824年)自己也寫過一首《左遷至藍關示侄孫湘》的詩說過這件事。詩是這樣寫的：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
現在我們讀到這些詩文，想想當時的皇帝實在昏庸得可笑，竟把哺乳動物的化石當作“佛骨”奉迎，興師動眾，勞民傷財。而正直的大臣為此向皇上提出意見，阻止迎 “佛骨”，結果非但得不到采納，反而被帝王罷官貶職，遭到變相的放逐之罪。由此可見，那些封建帝王為了欺弄人民，搞那些莫名其妙的宗教活動，無非是妄圖把人們的思想束縛在宗教迷信的牢籠里，俯首貼耳地任其宰割。
所謂“佛骨”、“佛牙”，實際上是哺乳動物化石的又一證據，再請看明嘉靖十五年禮部尚書夏言在《桂林奏議議瘞佛骨疏》中的話：“臣見諸幾案之上，及懸度拱之間，與夫金函之所藏貯者。為物尚多，不可識辨，問之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計不下千斤……凡番僧持以誑惑中國之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬于道，由是流入宮禁之內，歷世皆然，不以為異……。”這里敘述得很仔細，皇宮內貯藏了不少“佛骨、佛牙”，桌上、架上堆放滿滿的，而且多是殘破的化石，總數“不下千斤”，可見真是哺乳動物化石了，不然哪有千斤的唐僧或釋迦牟尼的骨頭或牙齒呢!提意見者還向皇上尖銳地指出一些外國和尚妄圖用這些虛假的東西腐蝕欺騙中國人，并且也欺騙皇上，已經很久了，現在應該不能再上當，而到了清醒的時候了。
自從“龍骨”作為藥用以來，買賣“龍骨”的生意也隨之興隆，特別是到了宋朝，有這方面的盛況記載：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環一十五處……有鬻龍骨叟與孫兒輩將龍骨、齒、角、頭、脊之類，凡數擔，至暮貨之亦盡。因問所得之處，云某住靈池縣分棟山，山去府城七十余里，北連秦隴，南接資滬，山阜崗岫之間，磎硐土穴之內，有能興云雨之處，即有年深朽腐者，大十數丈，小三五丈，掘而得之甚多。”這里記載四川買賣“龍骨”的熱鬧情景以及產地位置。每年正月至三月生意旺季時每天可售幾擔，三個月內可售數百擔，可見其開采量相當大。如果從今天研究化石的角度看，極為心痛，說不定有許多珍貴的化石都被搗碎入藥了。就目前已知的四川地質情況看，距今數十萬至百萬年前，當地的哺乳動物群成為化石者分布相當廣泛，特別是許多洞穴堆積中最易找見。不過文中所提“大十數丈，小三五丈”的“龍骨”頗有疑問，因為一般哺乳動物化石沒有這么大，只有鯨魚或恐龍化石或能遇見，特別后者是真正的龍骨，但它已完全石化，不宜入藥，記載是否有誤?類似情況，我們在蘇北查勘第四紀象類化石時也碰到過，當初群眾報稱有20米長的“龍骨”，待至實地一看，原來這些象骨遺骸散落在地層內斷斷續續有20米長，而群眾不了解化石的特點，以為這些散亂的骨頭原來是一整根。所以，如果記錄者未親臨現場觀察，僅據傳聞報道，就可能寫下“大數十丈，小三五丈”的“龍骨”了。
到了清朝乾隆年間(約1792年)，“龍骨”除了繼續藥用以外，還作為工藝品。據記載：“太州深山中，農人往往得龍角，長丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。工人截之，擇堅整者作朝珠并小器物。其色不一，有白如象牙，紅如紫，褐青如沉水香，其文理皆如魚鱗，寶光陸離可愛，士人重之。”文中的“龍角”，按今天古生物學知識判斷，可能是大象牙，即發現于新第三紀至第四紀的許多乳齒象類或真象類的獠牙，其他哺乳動物的角不可能如文中所說的“長丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。”把象牙化石作為工藝品原料，頗有點像西伯利亞居民利用猛犸象的獠牙，不過后者未曾石化。
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