賈平凹短篇散文代表作

時間：2023-06-01 10:38:07 賈平凹我要投稿

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賈平凹短篇散文代表作

　　賈平凹的短篇散文顯示了作家敏銳，精細入微，且充滿想象的藝術感受能力和豐富、獨到的藝術表現能力。以下是小編整理的賈平凹短篇散文代表作，歡迎閱讀。

賈平凹短篇散文代表作

　　賈平凹短篇散文代表作1：生活的一種

　　院再小也要栽柳，柳必垂。曉起推窗，如見仙人曳裙侍立；月升中天，又似仙人臨鏡梳發。蓬屋常伴仙人，不以門前未留小車轍印而憾。能明滅螢火，能觀風行。三月生絨花，數朵過墻頭，好靜收過路女兒爭捉之笑。

　　吃酒只備小盅，小盅淺醉，能推開人事、生計、狗咬、索賬之惱。能行樂，吟東坡“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，以殘墻補遠山，以水盆盛太陽，敲之熟銅聲。能嘿嘿笑，笑到無聲時已袒胸睡臥柳下。小兒知趣，待半小時后以唾液蘸其雙乳，涼透心臆即醒，自不誤了上班。

　　出游踏無名山水，省卻門票，不看人亦不被人看。腳往哪兒，路往哪兒，喜瞧峋巖勾心斗角，傾聽風前鳥叫聲硬。云在山頭登上山頭云卻更遠了，遂吸清新空氣，意盡而歸。歸來自有文章作，不會與他人同，既可再次意游，又可賺幾個稿費。補回那一雙龍須草鞋錢。

　　讀閑雜書，不必規矩，坐也可，站也可，臥也可。偶向墻根，水蝕斑駁，瞥一點而逮形象，即與書中人、物合，愈看愈肖。或聽室外黃鸝，鶯鶯恰恰能辨鳥語。

　　與人交，淡，淡至無味，而觀知極味人。可邀來者游華山“朽朽橋頭”，敢亡命過之將“××到此一游”書于橋那邊崖上者，不可近交。不愛惜自己性命焉能愛人？可暗示一女子寄求愛信，立即復函意欲去偷雞摸狗者不交。接信不復冷若冰霜者亦不交，心沒同情豈有真心？門前冷落，恰好，能植竹看風行，能養菊賞瘦，能識雀爪文。七月長夏睡翻身覺，醒來能知“知了”聲了之時。

　　養生不養貓，貓狐媚。不養蛐蛐兒，蛐蛐兒斗毆殘忍。可養蜘蛛，清晨見一絲斜掛檐前不必挑，明日便有縱橫交錯，復明日則網精美如婦人發罩。出門望天，天有經緯而自檢行為，朝露落雨后出日，銀珠滿綴，齊放光芒，一個太陽生無數太陽。墻角有舊網亦不必掃，讓灰塵蒙落，日久繩粗，如老樹盤根，可作立體壁畫，讀傳統，讀現代，常讀常新。

　　要日記，就記夢。夢醒夜半，不可睜目，慢慢坐起回憶靜伏人睡，夢復續之。夢如前世生活，或行善，或兇殺，或作樂，或受苦，記其跡體驗心境以察現實，以我觀我而我自知，自知乃于囂煩塵世則自立。

　　出門掛鎖，鎖宜舊，舊鎖能避蟊賊破損門；屋中箱柜可在鎖孔插上鑰匙，賊來能保全箱柜完好。

　　賈平凹短篇散文代表作2：孤獨地走向未來

　　好多人在說自己孤獨，說自己孤獨的人其實并不孤獨。孤獨不是受到了冷落和遺棄，而是無知己，不被理解。真正的孤獨者不言孤獨，偶爾作些長嘯，如我們看到的獸。

　　弱者都是群居著，所以有蕓蕓眾生。弱者奮斗的目的.是轉化為強者，像蛹向蛾的轉化，但一旦轉化成功了，就失去了原本滿足和享受欲望的要求。國王是這樣，名人是這樣，巨富們的掙錢成了一種職業，種豬們的配種更不是為了愛情。

　　我見過相當多的郁郁寡歡者，也見過一些把皮膚和毛發弄得怪異的人，似乎要做孤獨，這不是孤獨，是孤僻，他們想成為六月的麥子，卻在僅長出一尺余高就出穗孕粒，結的只是蠅子頭般大的實。

　　每個行當里都有著孤獨人，在文學界我遇到了一位。他的聲名流布全國，對他的誹謗也鋪天蓋地，他總是默默，寵辱不驚，過著日子和進行著寫作，但我知道他是孤獨的。

　　“先生，”我有一天走近了他，說，“你想想，當一碗肉大家都在眼睛盯著并努力去要吃到，你卻首先將肉端跑了，能避免不被群起而攻之嗎？”

　　他聽了我的話，沒有說是或者不是，也沒有停下來握一下我的手，突然間淚流滿臉。

　　“先生，先生……”我攆著他還要說。

　　“我并不孤獨。”他說，匆匆地走掉了。

　　我以為我要成為他的知己，但我失敗了，那他為什么要流淚呢，“我并不孤獨”又是什么意思呢？

　　一年后這位作家又出版了新作，在書中的某一頁上我讀到了“圣賢庸行，大人小心”八個字，我終于明白了，塵世并不會輕易讓一個人孤獨的，群居需要一種平衡，嫉妒而引發的誹謗，扼殺，羞辱，打擊和迫害，你若不再脫穎，你將平凡，你若繼續走，走，終于使眾生無法趕超了，眾生就會向你歡呼和崇拜，尊你是神圣。神圣是真正的孤獨。

　　走向孤獨的人難以接受憐憫和同情。

　　賈平凹短篇散文代表作3：看人

　　最好的風景是在街頭上看人。嚼了口香糖，悠然悠然從一個商店門口踱到另一個商店門口，要買東西又似乎沒多帶錢，或銜一支煙的，立于電車站牌下要等一個朋友的，等得抓耳搔腮，火燎火燎。———遇得人交談便掏出采訪本來記的不是好記者，在口袋里插一枝鋼筆是小學生，插兩枝的是中學生，插得更多了，就不再是更大的知識分子，是小販，修理鋼筆的。若故作了一種觀察的姿勢，且不說顯出村相，街頭立即會有諸多人駐下腳同你看一個方向，交通堵塞，警察就要舉著警棒過來了。———知非詩詩，未為奇奇（這是書上寫著的），把一切的有意都無意著，你真可瀟灑一回，自由地看那好的風景了。

　　街頭上的人接踵往過走，小少時候，大人們所講的過隊伍莫非如此？可這誰家的隊伍沒完沒了，從哪里來，往哪里去？地理學家十次八次在報紙上驚呼：河流越來越干涸了。城市是什么，城市是一堆水泥，水泥堆中的人流卻這般洶涌！于是你做一次孔子，吟“逝者如斯夫”，自覺立于岸上的胸襟，但瞬間的燦爛帶來的是一種悲哀：這么多的人你一個也不認識呀，他們也沒一個認識你，你原本多么自傲，主體意識如何高揚，而還是作為同類，知道你的只是你的父母和你的妻子兒女，熟人也不過三五數。鄉間的葬禮上常唱一段孝歌，說：“人活在世上有什么好，說一句死了就死了，親戚朋友都不知道”，現在你真正體會到要流出眼淚了。

　　姑且把悲苦拋開吧，你畢竟是來看人的風景的。你首先看到的是人臉，世上的樹葉沒有兩片相同，人臉更如此，有的俊，有的丑，俊有不同的俊，丑有不同的丑，但怎么個就俊了丑了？你看著看著，竟不知道人到底是什么，懷疑你看到的是不是人？這如同面對了一個熟悉的漢字，看得久了就不像了那個漢字。勾下頭，理性地想想，人怎么細細的一個脖子，頂一個圓的骨質的腦袋，腦袋上七個洞孔，且那么長的四肢，四肢長到梢末竟又分開岔來，形象多么可怕！更不敢想，人的不停地一吸一呼，其勞累是怎樣的妨礙著吃飯、說話和工作啊！是的，人是有諸多的奇妙，卻使作為具體的人時不易察覺而疏忽了。在平常的經驗里，以為聲音在幽靜時聽見，殊不知囂雜之中更是清晰，不說街頭的腳步聲、說話聲和車子聲（這些聲音往往是嗡嗡一團），你只須閉上眼睛，立即就墜入一種奇異的境界，聽得到脖子扭動的聲，頭發飄逸的聲，衣服的磨蹭聲，這聲音不僅來自你耳朵的聽覺，似乎是你全身的皮膚。由此，你有了種種思想，乜斜了每個人的形形色色的服飾，深感到人在服飾上花費的精力是不是太多了呢，為什么不赤裸最美好的人的身體呢，若人群真赤裸了身體，街頭又會是什么樣的秩序呢？據說人是曾有過三只眼的，甚至雙乳也作目用，什么原因又讓其日漸退化消亡？小時候四條腿，長大了兩條腿，到老了三條腿，人的生存就是這么越來越尷尬。誰也知道那漂亮的衣服里有皺的肚皮，肚皮里有嚼爛的食物和食物淪變的糞尿，不說破就是文明，說穿就是粗野，小孩無顧忌，街頭上可以當眾掀了褲襠，無知者無畏，有畏就是有知嗎？樹上有十只鳥，用槍打下一只鳥，樹上是剩有九只鳥還是一只鳥也沒有，這問題永遠是大人測驗小孩的試題，大人們又會怎樣地給自己出類似的關于自身的考問呢？突然間，你有了一種醒悟，熊掌的雄壯之美是熊的生存需要而產生的，鶴足的健拔之美是鶴的生存需要而自然形成，人的異化是人創造的文明所致，人是病了。人真的是病了，你靜靜地聽著，街頭的人差不多都在不斷地咳嗽。

　　人行道的，那一邊的，人都是臉和肚子朝前地走過來，這一邊的，人又是屁股和腦勺在后地走過去。正面來的，可以見到美的傲的揚頭的女子，看到低著腦門的深沉的男人。從每一個人的表情上，或嚴肅的，或微笑的，或笑不動容的.，或有笑容無聲的，你立即知道他們的職業是公安人員還是在賓館做招待。看多了那些西裝革履，夾著小皮包，露著凸凸的小肚的公司的大采購和個體的小老板，看多了額上密密皺紋，對上司是謙謙后生，待下級是大呼小叫的機關干部，看多了抬腳操步正經規矩又彬彬有禮的教師，長發如獅的畫家，碎步吊臀的戲曲藝人，即便是服飾上沒有明顯標志，姿態上又缺乏特點，你只要側耳聽一聽他們正說著的笑話，也便分辨出這是社會上的哪一類人了。中國人的笑話總是包含著性的成分，社會地位低的，從事簡單勞動的總是圍繞了性的實在的操作而衍義，知識分子的卻津津樂道于一種感覺，而見面不能交心又不能不說話不親近，就只講同伙中的某某怎么為兒媳倒洗腳水呀，熬雞湯買乳罩呀的，那百分之百是我們的有著相當權力的領導。好了，在山川看風景，有人喜歡丑石，有人喜歡枯木，但更多的人愿意欣賞芳草艷花，在街頭看人的風景，你當然賞心悅目是女人，當然是年輕漂亮的女人。那些并排走的，大聲地說話，笑，表現了無限純情的女孩子，她們步伐跳躍，如有彈簧，秀發飄動，如云如焰，你驚羨青春的氣息，但氣息表現哪兒，你又說不清，完全卻體會到了賈寶玉的“女孩兒是清水做的”感覺。最妖嬈的是那些少婦們了，她們有極大方的，也有好靦腆的，年齡正當，陰陽互補，恰是長熟時期，其態媚人，如火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色。你為她們擔心，街頭的男人總是看她們，如果看一眼，眼珠就在被視物上留有痕跡，那么，她們的衣服上是一層又一層的眼痕，晚上回家脫衣一抖，滿地都是能踩泡兒的眼珠子了。中午的太陽照著，她們的身影拖得很長，步行的或騎車的男人不遠不近地跟著，總是要踩住她們的影子，企求合二為一，影子如果有感覺，影子無時無刻不在疼痛著。對于男人們的高度注意，當然你可以看出她們是樂意接受呢還是煩惡。樂意的恐怕百分之百，即使面對了很狠很饞的目光，說一聲“討厭！”那也說得十分得意。由此可想，法律若能按人的心理而定，那么要懲治一個少婦人，什么刑具也不要，只讓世上的男人都不看她，不理她，這個女人就完了。作為一個女人，完全知道自己的美的價值，只是怎樣利用這種價值而區別了她們的品格。吊膀的女人是吊膀女人的神氣，溫順女人是溫順女人的神氣，因美而貴，因貴而傲的女人，她們常常表現出目空一切，其實她們的內心最龍騰虎躍，她們只是有好的眼角余光，搭眼一掃便知道了每個男人的優劣和對她們的態度。她們最看不起那些小殷勤的男人，卻會調動這些小殷勤而安全自處，她們更清楚對她們不獻小殷勤的男人反倒深愛著她們，這不是老謀深算，也便是有心沒膽，瞧，瞧，她們在以毒攻毒了，以同樣的冷漠來增加自己的神秘和魅力，或是培養鼓動起膽怯者的大勇，偏要看到沉默的火山口噴發熔漿。想一想，到那時，他們剛的一面還有嗎，其如水之柔情反倒使任何溫順的女人黯然失色了。

　　街頭這邊的人行道上，不可能看到走過去的臉面，但是，識人最好的是識臉面，臉面卻不是惟一的。戲曲舞臺上，演員登場常有背身而出，那肩臂的一高一低，那屁股的一抖一動，都有戲，便明白這是一個什么角色。賭博桌上，僅看著一雙雙參賭人的手，也就知道了這一個賭徒是多么迫不及待，那一個賭徒卻早胸有成竹了。現在，看著前面卷著一個髻兒的，一腳端正，一腳外撇的水蛇腰的女人，你不妨張開你想像的翅膀吧：（有趣的是，這種想像十有八次與事實相符）她是在商場工作嗎？她坐在柜臺的里邊，鞋總是有意無意就脫了，口

　　里在暗唱著一支歌，腳的趾頭就十趾高下動著節奏，那趾甲一定是染過紅的。發形盤那么個髻兒，脖子卻黑瘦，她是在臉上涂了厚的脂粉卻忘記了脖子和耳根，精美的小提包鼓囊囊的，是裝著錢，還是一堆化妝品，甚或什么都沒有，是一包衛生紙。這女人長在前邊的眼睛一定在滴溜溜四處張望了，隨時要對著一個熟人大聲尖叫，她會跑過每一個櫥窗前從玻璃里看自己形象，遇著一個整齊的男人心會怦然跳動，手不自覺地在理一下頭發，會在她家的巷口與人擠眉弄眼地說誰家媳婦是騷狐子，進了門卻踢蹬了高跟鞋就歪在沙發上喊累死我了，開始罵丈夫什么時候了，飯沒做好？你看過了獨個的人，也不妨看看一伙兩個三個的人，那走勢和說話的神態，能判斷出這是夫妻，夫妻是結發夫妻，還是兩副舊家具的一對新人，關系是親是疏，家境是貧是富。或壓根不是夫妻，是同志，是鄰居，甚或是情人，這情人是才有了關系還是偷情了數年？你注意到了嗎？立于人行道的這邊，看男人對女人的回頭率是最好的角度了。男人的秉性永遠是看著別的女人好，他們即使在家里有美貌的妻子，即使與妻子和睦親愛，他們不分老少丑美，但凡在街頭見著漂亮的女人，沒有不投一眼過去的。有原本慢悠慢悠騎車而行的，猛地發現了前后有可觀的，或故意減速，讓那女的前行，看了后影又忍不住要看臉面，疾駛前行，在那平行的瞬間，頭就扭動了。這一瞥的驚美，或是永留記憶，常憶常新，引無限沖動，或是一小時，幾分鐘后淡然忘卻，或是看了后影，希望值太高，臉面甚是失望，這就要無聲地自己嘲弄自己了。你常會發現那些與漂亮女人保持距離的男人，身子弓下去，頭卻仰揚著，這男人一定是在作一種祈禱：這女人如果能進前邊的一個巷子去，這女人或這類女人是與我有緣的，以后便能接觸。所以，這樣的男人就要在一個巷口把頭耷拉下來，因為那女子并沒有進他所企望的巷口，而提前拐進了另一個巷口，或者如愿以償，這是街頭常有男人突然哼了歌子的原因。男人的這種秉性若認作是卑鄙，世上就全是流氓，不，他們是在表現著愛美。這個時候，你就覺得人生是多么好，男人是多么好，如果一個男人見到漂亮的女人不愉悅，那這男人干什么事情還有激情，有創造力嗎？男人是創造世界的，女人是征服男人的，事情就是這樣。當然了，街頭上仍是有淫邪的男人的目光，年輕而從未有接待過女人經驗的，夫妻感情破裂，長期分居的，干脆就是色鬼流氓，知其肉不知靈的，他們百無聊賴，就蹲于街房墻根，斜眼上瞧，專看那女人走過的剎那胸部位的聳動，然后低下頭去，用手使勁地拈一下無可奈何的一張僵臉，響響地咽一口唾沫了。或者一只腳踏在欄桿的鐵鏈上，胳膊又撐在膝蓋上頂著一顆腦袋，一邊看一邊搖晃鐵鏈，他們哀嘆美女如云，怎么自己的老婆那么丑呢？能解脫的想，河里的魚再好，沒碗里的魚好，哪一個女人娶到家來都會變丑的吧。解脫不了的，就罵：世上的好女人都是讓狗×著！

　　在街頭看人的風景，你實在是百看不厭，初入城市的鄉民怎樣于路心張望，而茫然不知往哪里去，警察的指手畫腳，小偷制造擁擠，什么是悠閑，什么是匆忙，盲人行走，不舍晝夜，醉漢說話，惟其獨醒。你一時犯愁了，這些人都在街頭干什么，天黑了都會到哪兒去，怎么就沒有走錯地方而回到自己家里？如果這時候一聲令下，一切停止，凝固的將是怎樣的姿勢和怎樣的表情？突然發生地震，又都會怎樣地各自逃命？每個人都是有他的父親和母親的，街頭的人流，幾十年前，同樣流過的是這些人的父母嗎，幾十年后，流過的又是這些人的兒女嗎？如若不是這樣，人死了會變成鬼，鬼仍活在這個世上，那么一代代人死去仍在，活著的繼續生出，街頭該是多么地水泄不通啊！世界上有什么比街頭豐富呢，有什么比街頭更讓你玄思妙想呢？在地鐵入口，在立交橋頭，人的腦袋如開水鍋冒出的水泡，咕嚕咕嚕地全涌上來，蹴下來，平視著街面，各式各樣的鞋腳在起落。人的腦袋的冒出，你疑惑了他們來自的另一個世界的神秘，鞋腳起落，你恐怖了他們來在這個世界要走出什么的方陣。蕓蕓眾生，眾生蕓蕓，這其中有多少偉人，科學家、哲學家、藝術家、文學家，到底哪一個是，哪一個將來是？你就對所有人敬畏了，于是自然而然想起了佛教上的法門之說，認識到將軍也好，小偷也好，哲學家也好，暗娼也好，他們都是以各自的生存方式在體驗人生，你就一時消滅了等級差別，丑美界限，而靜虛平和地對待一切了。

　　進入到這樣的境界，你突然笑起來了：我怎么就在這里看人呢，那街頭的別人不是也在看我嗎？于是，你看著正看你的人，你們會心點頭，甚或有了羞澀，都仰頭看天，竟會到天上正有一個看著你我的上帝。上帝無言，冷眼看世上忙人。到了這時，你境界再次升華，恍惚間你就是上帝在看這一切，你醒悟到人活著是多么無聊又多么有意義，人世間是多么簡單又多么復雜。這樣，在街頭上看一回人的風景，猶如讀一本歷史，一本哲學，你從此看問題，辦事情，心胸就不那么窄了，目光就不那么短了，不會為蠅頭小利去勾心斗角，不會因一時榮辱而狂妄和消沉，人既然如螞蟻一樣來到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短數十年里，該自在就自在吧，該瀟灑就瀟灑吧，各自完滿自己的一段生命，這就是生存的全部意義了。

　　賈平凹短篇散文代表作4：荒野地

　　這原本是莊稼地，卻生長了一片荒草。荒草一人余高，繁榮得蓬勃健美。月夜下沒有風，亦不到潮露水的時分，草的枝葉及成熟的穗實蕭蕭而立，但一種聲息在響，似乎是草籽在裂殼墜落，似乎是昆蟲在咬噬，靜佇良久，跳動的是體內的心一顆。扮演著的是《聊齋》里的人物，時間更進入亙古的洪荒，遙遙地聽見了神對命運的招引。

　　月亮在天上明亮著一輪，看得清其中的一抹黑影，真疑心是荒野地的投影，而地上三尺之外便一片迷。夜是保密的，于是產生遲到的愛情。躲過那遠遠的如炮樓一般的守護莊稼的庵架，一只饑渴的手握住了一只饑渴的手，一瞬間十指被膠合，同時感受到了熱，卻冷得索索而抖。

　　一溜黑地淌過，松軟如過草灘，又分明是腳上穿了寬松的鞋。可憐的農人種下了這一溜洋芋，四周的荒草卻使它們未能健長，挖掘過的地上沒有收獲到拳大的洋芋。肥沃的土地上明日的清晨卻能看到兩行交織的腳印。

　　已經是草地的中央了，失卻的則是東南西北的方向。境界幽幽。心身在啟示著坐下來，恰好有兩塊石頭，等待這石頭是多少個年月，石頭也差不多等待得發涼了。天地之間，塞涌的是這荒草，人也是荒草的一棵，再有一棵。說話的是眼睛，說盡著唐詩宋詞的篇章。頭頂上的月亮豐豐滿滿。需要有點風，風果然而至。草把月劃成了有條紋的物件，且在晃動不已。不知名的昆蟲在呻吟著，散發著那特有的氣味。待到死過去幾次，又活過來幾次，一切安靜了，望月亮又如深下去的一眼井水，來分辨那里面的身影了。

　　佛殿一樣的地方，得到的是心身的和諧，方明白那一溜松軟的黑地是通往未來的甬道，鋪著氈毯。

　　生長莊稼的土地卻長滿了這么多荒草，這是失職的農人的過錯嗎？但荒草同樣在結飽滿的果籽，這便是土地的功能。失職的農人或許要詛咒的，而嬌弱無能的莊稼沒有荒草這么并不需要節令、耕作、肥料而頑強健壯啊！

　　因為草、人歸復了原本的形態，這個月下夜晚是這么蒼茫壯闊。

　　生之苦難與悲憤，造就著無盡的殘缺與遺憾，超越了便是幽默的角色，再不寄希望于夢境和來世，就這么在荒野地中坐下，坐下如兩塊石頭。或許坐上百年上千年，或許很短的一別，但已夠了。

　　走出了荒野地，另一處草淺的地方，仍發現了曾是長過瓜果的，是南瓜或是西瓜，肯定的也是未收獲到要收獲的東西，瓜田早廢了，瓜葉腐敗為泥，而繩一樣縱橫的瓜蔓卻還發白的將也已為泥的.印綴在地上。踏著這白繩的空格走，像是游戲。突然就會想起月亮上的那一株桂樹，還有那一位勇敢的卻砍不斷樹身的吳剛。

　　而畢竟有這么一塊荒野地。

　　【拓展延伸】

　　賈平凹的散文特色

　　一、取材自由廣泛

　　賈平凹的散文取材自由廣泛。他的散文似乎不拘一格，丑漢、退伍軍人、屠夫、石頭、樹木等統統走進了賈平凹的散文。從反映的內容和筆調去看，大致可以分四類：一是人物篇。一般以粗線條勾畫人物為主，如《我的老師》塑造了一個純真、正義、極富愛心的兒童孫涵泊形象，《米脂婆姨記》則描寫了一個對愛情充滿憧憬的農村少女形象。二是世相篇。這類散文常常評說人生，針砭時弊，如《病人》借一個病人的口道出了世態炎涼、人情冷暖，《玩牌》則將麻將桌上的眾生相刻畫得淋漓盡致。三是游記篇。《游寺耳記》給讀者展現了一幅“野菊花開花落，云霧忽聚忽散”的山間圖畫。《入川小記》描繪了四川的山光水色、物產人情，讓讀者想身臨其境去領略一番。四是風情篇。通過描摹地方風俗，記述地方風物，把個人的主觀情感融入自然景觀之中，與大自然構成一種和諧的關系。如《五味巷》通過巷中景、巷中事、巷中人、巷中風俗，展現了古風很濃的長安小巷，這里的人們重人情、講信用，知足樂觀。《靜虛村記》則描繪了一幅人與自然的和諧統一的畫卷，“靜虛村”是一個偏離市區的地方，顯得既原始又古樸，沒有受到現代文明的浸染。

　　二、小說化寫法

　　賈平凹一直倡導散文寫作小說化。他在《散文就是散文――自我告誡之二》中說：“小說家可以以散文的筆調去寫小說，為什么你不可以以小說的筆法寫散文？”散文與小說的不同點在于重視抒情，而不刻意追求情節的曲折和完整。情節是小說的基本要素之一，在小說中擔負著表現人物性格的重任，是吸引讀者的重要因素。

　　賈平凹的不少散文在結構上帶有明顯的小說色彩――情節化。如他的散文《摸魚捉鱉的人》，開頭先寫這個“摸魚捉鱉的人”的相貌丑“眼睛小小的，甚至給人一種錯覺：那不是先天生的，是生后他的父母用指甲摳成的”，再寫他的捉鱉的動作和言行，這一切都看是平淡無奇，但文中一個細節始終吸引著讀者的眼球，就是這個“摸魚捉鱉的人”每天都向河里扔一個酒瓶。在結尾，讀者方知道，這個丑人每天向河里扔的是一封求愛信，目的是希望能被游客或者村民看到。求愛信寫道：“我能養活你的，我不會打你，你來我們村落戶也成，我也可以招過門去，生下孩子姓你的姓也行。我等著你的信。”這篇散文講究情節的完整和曲折，懸念的設置，這應該算是賈平凹散文寫作小說化的一個代表。

　　賈平凹散文的小說化傾向還體現在典型化人物性格的塑造上，對人物性格進行高度集中、概括和提煉，讓讀者感到文中的人物面熟，就在自己的身邊。這樣的寫法，讓他的散文有了許多類似小說的元素。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有魯迅小說中“阿Q”之類的性格特征，但又不完全相同，而是反映了中國當代社會轉型期生活中特有的人物形象：“閑人”瀟灑自在，能吃能喝，勇武有力，敢 “為朋友兩肋插刀”；“閑人”三教九流，無所不交，沒有貴賤老幼之分；“閑人”目無領導、權威，敢與嘲笑一切，甚至把名人簽名的紙拿去讓別人上廁所用；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”。以簡略的筆法，勾畫了社會轉型期一類人的形象，這類人集社會百態、人間百態于一身，性格特征十分典型。

　　三、語言簡樸、幽默

　　賈平凹十分重視語言的錘煉。賈平凹的散文語言，不以華麗見長，簡樸是他的重要特色。他的散文中，很多處運用了質樸的語言。如 “原來月亮是長了腿，爬著那竹簾格兒，先是一個白道兒，再是半圓，漸漸那爬得高了”此處用了一個“長了腿”和“爬”字，形象地描寫了月亮變化的悄無聲息，情境優美，語言平實。

　　他的散文，還善于用幽默的語言去展現真實的生活，讓讀者在笑聲中去體會散文的美。如《秦腔》中的一段描寫“一個說：狗年快完了，你還叫啥哩？一個說：豬年還沒到，你便拱開了！”讓讀者在輕松而平淡的語言中感受到他特有的幽默。再如“一孩子在家做作業，解釋‘孔子曰……而已’，遂去問爹：‘而已是什么？’爹下棋輸了，一揮手說：‘你娘的腳！’孩子就在作業本上寫：‘孔子曰……你娘的腳！’”這段幽默的語言，把一個輸棋農民描寫的活靈活現。

　　四、地域特色明顯

　　賈平凹扎根于生他養他的商州大地，吸取現實生活和歷史文化的養分，尤其是大量方言土語的運用，體現了鮮明的地域特色。他的散文《秦腔》則是典型代表。如“最可貴的是那老輩的秦腔迷，他們沒有力氣擠在臺下，也沒有好眼力看清演員，卻一溜一排地蹲在戲臺兩側的墻根，吸著草煙，慢慢將唱腔品賞”寫出了村民對秦腔的鐘愛。“吹，拉，彈，奏，翻，打，念，唱”勾勒出秦腔的特點，而“廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂”，則點出了秦腔是勞苦農民的精神食糧。

　　五、體悟日常生活的真摯，發掘當下之美。

　　這種禪思理趣集中的體現在賈平凹散文名篇《對月》之中。作者在文章開頭就寫出了他的發現：月的圓缺變化。進而指出世人庸俗的煩惱，月的缺陷使盼望者悲哀，月的豐滿使得意者遺憾。在這樣的得失變幻中，作者沒有苦惱，他就像“煙火熏不臟你，灰塵不能污染你”的月一樣，他冷靜的看到了月在變變化化之中永恒的實質。基于這一種理解，賈平凹觀察到了月的圓形，他說萬物的更替都是為了完成一個圓，既然是為了完成一個圓，人生之中自然就會有老有小，有苦有樂，有喜有悲，人不應該去強求什么，而應該踏踏實實的去努力完成生命的半圓。至此，賈平凹把他從月的身上所領悟的禪趣闡發的淋漓盡致。

　　生活的關鍵在于把握現在，實實在在的工作，只有細心而隨性的享受日常生活，才能收獲到最實在，最誠摯的人生。這便就是賈平凹在對月的思考中體悟到的日常生活的真摯。

　　“生活中不是缺乏美，而是缺乏發現。”懂得發掘并把握當下之美的人并不多，賈平凹是少數中的少數。賈平凹在對月的覺悟中感到把握現在才是真實。

　　六、空靈、靜謐的的審美，“靜虛”的禪意。

　　翻開他的另一篇優美散文《月跡》，筆者感受到作者是在以月的輕盈的蹤跡來構筑空靈靜謐的意境。竹窗簾，穿衣鏡的上的月似來去飄逸的少女，是那么的神秘，是那么的美好。而院中的月是玉玉的，銀銀的白光，不禁讓人產生“桂花骨朵兒是繁星兒變的”幻想；虛幻的嫦娥在與三妹的比附當中，有了真實的純美；作者在感悟到美的同時也抒發了內心的禪悟。作者說每人杯中都有月，酒喝下去每人心中就有了月，這何嘗不是作者在虛實的意境中闡發的“人人自心月”的禪思呢；緊接著作者所描繪的月照河水和沙灘，人和萬物，這水中的月和眼中的月何嘗不是展示出“千江有水千江月”，“人人自心月”的禪理呢。散文通過對皎潔明月的追尋，營造了一種靜謐空虛的境界，而作者于此種境界之中內心也得到了滿足。

　　七、月下融融，超越隔閡。

　　在禪宗的學說里，他們認為生命和時空之間是有障礙的。因為生命是有限的，而時空則是永恒無限的，有限的瞬間的生命永遠不能進入無限的永恒。這便構成了生命與時空間的無法消除的隔閡。然而，在賈平凹的筆下，這種障礙卻被超越了，超越的方法就是在瞬間和具體中體驗生命的無限與永恒。欣賞賈平凹的《空谷簫人》，《靜虛村記》和《夜在觀云臺》這三篇散文，筆者發現作者都是在尋求這種超越。《空谷簫人》中的姑娘并沒有感覺到生活在山村之中有什么煩惱，反而卻對作者這樣的城里人的煩惱感到不解。作者從她身上體悟到人只要不把自己的一隅的狹小和世界的寬廣，一己的有限和生命的無限對立起來，就能實現無限和永恒，就像那位姑娘像一根竹子一樣安安分分的生長在山野里。《靜虛村記》也是一樣，作者為了尋求安靜而來到山村，山中的生活雖較城市的生活落后，但村民都居住其中而毫無覺察，他們每天的生活不^是些很平常的事。他們日日耐心地平靜地重復著這些瑣事，從中感受著生存的快樂。作者體悟了這些，卻沒有直接表達出來，而是借助了月暗示出了這些超越。《空谷簫人》中，明月在作者的理解下映現出一種悠遠的境界，竹子融進月亮中，山融進月亮中，我也融進了其中，此時的一切都在瞬間中獲得了超越，獲得了永恒。《靜虛村記》中作者邀聽人到月下樹影，飲而醉之，聽者忘歸，我也忘歸，彼此享受短時的歡樂等，那是一種“竹臨清風”，“水繞窗外”的境界，沒有一點俗韻。

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