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梁實秋作品讀書筆記
梁實秋先生的文章取材很世俗，人人都有此經歷，一經點出其中的閃光點，自然引起普遍共鳴。行文幽默、情趣高雅、文字簡潔、文采斐然、文筆活潑，深得讀者珍玩。
《親切的風格》
親切的文風要求寫作如談話，同時要字斟句酌，恰到好處。方言的使用多用于對話，更有韻味，行文還是通俗些的好。
他的這篇文主要是對英國批評家Hazlitt的文章《論親切的風格(On Familiar Style)》的觀點提出一點想法。首先，他肯定了作者的觀點，之后他又拿出一句話說“也還可以在加斟酌”。其實原文的意思跟他的意思是差不多的，他單拿出來有點斷章取義的感覺。我覺得他的話只是對原文的一種細化和補充。當然，這也還是值得一看的。
他有一種精神是值得一學的，那就是對他人甚至是權威的質疑精神。這一點正是我所欠缺的，說白了就是在讀他人的作品時缺少思考。(11.23)
《純文學》
文章首先通過東方的王國維和西方的一些一些作家提出純文學的概念——沒有太多附加的深意，僅以寫景或抒情的文學表現方式。
接著又舉例說明現在純文學、純文藝很少或幾乎不存在。同時講到不能一味追求純文學、純文藝以致變得狹隘。
最后得出結論“文學不夠純，不是大病，文學不得自由發展，才是致命傷。”
很多事情不能以絕對化的眼光來看，否則會變得狹隘。要與時俱進，也要保有初心。
《莎士比亞與性》
“我認為莎氏原作猥褻處，仍宜保留，以存其真。在另一方面亦無需加以渲染，大驚小怪。”作者態度很坦然，的確，作品是怎樣的，都是讀者讀出來的。你是個怎樣的人，就讀出怎樣的文章。大驚小怪、刻意的改變常常適得其反。我們也不能人云亦云，即使主流如此，我們也得保有自己的判斷力，不是嗎?
《莎翁夫人》
從文學作品中挖取信息的能力是我欠缺的。有時不會深入去想，有時想了也懶得去求證。
這篇文講了一個可憐的婦人，一場可悲的婚姻，別的沒有看出來。
《莎士比亞與時代錯誤》
“所謂時代錯誤即是把一個人、一件事，或一個東西于其尚未出生、尚未發生或尚未產生的時候就提前予以陳述或提及。”(反之亦然)
該篇講了莎士比亞戲劇中的一些時代，錯誤和其他小瑕疵。這些都是極細小的點，像我這樣的人壓根看不出來，因為書讀得太少，知識太淺陋，而且不會這么細致。
作者最后說“而戲中這許多許多瑕疵，還任由它謬種流傳，沒有人能成功的予以糾正，其故安在，可深長思。”
不知道是不是沒有人靜下心來仔細研讀，抑或是沒有對書本的懷疑精神……不知，不知。
《瑪麗·蘭姆》
之前看梁遇春寫查爾斯·蘭姆的故事，知道他有個患間歇性瘋病姐姐，原以為只是個普通人，今天才知道原來也是個文學素養較高的。兩個人都是值得尊敬的。能設身想他人之苦痛，這樣的人有著一顆憐憫之心，也是值得作為榜樣的。(11.30)
《拜倫》
拜倫亂亂這是既定的事實，不應該大肆渲染，也不用刻意回避。事實如此，多說無益。其實我對這件事無感，我的道德標準從來只是約束我自己，甚少對他人有要求。于我而言，拜倫是個詩人，我只欣賞他的詩歌，至于他的為人處世，與我并無關聯。或許會有人說他作為一個公眾人物一言一行都需注意，以免給社會帶來不好影響，可是我覺得只要自己心中有標準，難道會讓別人帶偏嗎?其實現在的娛樂圈也是如此，常有些人說某某明星做了什么不好的事，下面人一圈罵，又有一圈他們的粉絲出來維護，結果雙方開始罵戰，動不動就上頭條。我覺得這很沒意思，我覺得明星只要他演的東西好看，他就盡到了自己該做的職責，至于他的為人，我不關心。學好學壞最終決定權都在自己身上不是么?再說了，不道德的事身邊到處是，何必抓著人明星不松手呢?從某種意義上，我覺得狗仔挖人隱私似乎更不講道德呢。(⊙o⊙)…一不小心說偏了。作者最后寫的后記承認自己無知，遇到他人指正錯誤可以及時改正，要學!
“不是我不夠好，不配居住在這個國家，便是這個國家不夠好，不配留我住下來。”喜歡這句話。
《那施》
我知道了有個有趣的人叫那施(Ogden Nash),寫了一本叫《The Golden Trashery of Ogden Nashery》的詩集。他寫了一首有趣的詩。
日本人
日本人多么彬彬有禮;
他總是說，“請原諒，對不起。”
他爬進了鄰居的花園，
他微笑著說，“我請你多包涵”;
他鞠躬，很友善的咧嘴一笑，
把他一群饑餓的家人招來了;
他咧嘴笑，然后友善的鞠躬;
“真抱歉，現在這是我的園庭。”
《林肯告別春田》
作者說，凡講演詞及正式文告之類要直截了當，不可空洞冗長，惹人厭惡。要修辭立其誠。深以為然。林肯的《告別春田》是個好例子，反觀現在的許多講演和會議講話，我只能呵呵了。
《沉默的龐德》
龐德是一位沉默的觀察者、傾聽者。作者對他的才華很欣賞，對他站在法西斯一面感到惋惜。文章最后有這么一段“‘李白也是醉死的。他企圖抱月，在黃河里。’滾滾黃河里還能看到月亮!”不懂其深意。
《綏夫特自挽詩》
講了一個有趣的人——綏夫特(《格列佛游記》的作家)。他愛國，愛諷刺，愛用反語。
《布勞徳斯基的悲劇》
一個有才能、深愛著家鄉的詩人，只因為他的詩、他的人不能、不愿為當局所利用不得不離開。因為有頭腦、有骨氣被當政者排斥，是多么悲劇啊，作者為之憤憤。(12.1)
《約翰孫的字典》
寫了個極有個性的人物，第二段的人物描寫非常生動，從外貌、神態、動作到他的性格，點雖小卻活靈活現。
他的字典一方面是他的博學的體現，另一方面也是他的性格的體現。
《造謠學校》
“對女人最狠毒的誹謗往往是來自女人。”
“流言止于智者……可惜的是，智者究竟不多。”
雖說我不會造謠，但有時還是會跟個風。希望我能夠改變，成為智者。
說閑話的，貌似大都比較無能，要盡早脫離這個群體，從外而內，循序漸進。
《奧杜邦》
從奧杜邦畫鳥栩栩如生，作者猜測他是一個愛鳥之人，然而事實上他是一個極愛獵鳥的人，作者大跌眼鏡。
接著講述自己和外孫對小動物的愛護，然后寫外國教育中愛護小動物和獵殺動物娛樂之間的矛盾。作者對西方社會獵殺取樂的行為十分不恥。
我對小動物沒有特殊的感覺，從不與它們親近。它們不礙我最好，討我嫌的時候也只是會把它們趕開。遇到受傷或死去的也只是稍稍心緊一下，很快就忘卻了。想來我是個冷漠的人吧。
《沙發》
詩的題材，俯拾皆是，不分雅俗。雅俗全在詩人。
這篇文我我不懂，也不求甚解，因為無感。
不過沒想到又看到了《瘋漢騎馬歌》，梁遇春在文章里提過，似乎作者(庫泊)是個極有個性灑脫的人。
《貓》
對動物無感的我直接略讀了。但似乎寫得蠻好的，果然有無感情對一些文章還是很重要的。
《大街》
“文學作品的目的，就是要提出問題，而不是一定要提供答案”
這本書好像還不錯，夫妻之間該是一種怎樣的生活模式?兩個價值觀迥異的人可以在一起嗎?丈夫該扮演怎樣的角色?女性要追求自己的理想生活還是回歸家庭……很多值得思考的問題。
《布道書》
不了解，不喜歡。
《亞瑟王的故事》
書讀得太少，沒看過這個故事，看不懂作者想要表達的東西。
《桑福德與墨頓》
十八世紀英國的一部小說，講述了一個教育故事，看看挺好的。用作者的話說“一部作品之禁得起時間考驗，必有其永恒之價值。”
“這部小說是受盧梭的教育小說《愛彌爾》的影響，但在自由主義的教育精神之外，又加上了道德教訓，這就是英國民族性和法國民族性不同的地方。”(12.03)
《不管怎樣》
每個時代的文學作品都是有著那個時代的烙印的，想要理解其中的深意需要了解那個時代。但是有種作品不僅反映了時代精神，還有一種永不過時的精神，那就是人性的力量!
一個真正的詩人，不需要太多正規教育，但是不能少了奔放的熱情、獨立自尊的性格和自然的詩歌的稟賦。
這首詩不僅反映了受法國大革命影響的英國所表現出的反抗精神與獨立平等的要求，也是維護人類尊嚴的有力呼聲。
《掃煙囪的孩子》
掃煙囪的孩子真的很可憐。在了解了背景后再讀布雷克的兩首詩，充滿人道主義精神與諷刺的手法，令人倍感辛酸。
《虹》
“古時虹蜺二字連用，似乎是指近于龍的一種動物，雄為虹，雌為蜺，色鮮盛者為雄，暗者為雌。”
對文學作品的理解會隨著閱歷的改變而變化，很多時候只有親身經歷過才會與作者產生共鳴，而這時才算真正讀懂文學作品吧。
自然是個神奇的存在，細細發掘會有想不到的神奇，但是，總得保持著一刻尊重的心吧!
《忽必烈汗》
無感略。
《塵勞》
對詩歌的形式什么的沒有太多關注，我只知中國古代詩歌格式較嚴謹 。西方的詩歌、現代詩在我看來似乎都是隨性而作。我更關注其內容。這首詩反對過度的物質享受追求，主張歸真返樸，是我認同的，這樣子人似乎可以更有幸福感。
《鷹的對話》
出自約翰孫的一段寓言，充滿諷刺。作者和約翰孫一樣，對戰爭和制造戰爭的人充滿了鄙夷。(12.05)
《讀杜記疑》
首先，要學習作者敢于質疑的精神。但是，作者的質疑精神的前提是他讀過的書很多，他可以從不同的書中對同一事物的描述發現矛盾從而提出質疑。所以說大的閱讀量和走心的閱讀也是很重要的，當然也可能是即時查詢的工具書或相關書籍。
其次，我發現自己的古文功底還是比較差。這篇文里的幾個小點幾乎都是用文言文描述的，頗有些看不懂。國學功底有待加強。
最后，漲姿勢了。在《天子呼來不上船》中說不上船是衣服沒有穿整齊的意思，有趣，有趣。
《曾孟樸的文學旅程》
“不要局于一國的文學，囂然自足，該推廣而參加世界的文學!”
“小說不用白話，是自尋苦惱;讀書而無抉擇，是浪費精神。”
《孽海花》到底是一部政治小說，還是一部歷史小說，無關緊要，只需知道，它是一部成功的作品。
《劍外》
考證“劍外忽傳收薊北”中的“劍外”，與地勢戰爭有關，不愛讀。
不過，如果能順著文學作品去旅行倒也是件樂事。
《錢神論》
金錢，易使人墮落。
《樹猶如此》
“我不喜歡彎曲的、扭卷的、受過摧殘的樹。如果它們長得又高又直，并且茂盛，我便更能欣賞它們。”——奧斯丁
樹還是自然生長的好，故意擺弄總少了些天性。人亦如此。(12.06)
《酒壺》
不知其深意
不過，一個愛酒之人愿意死后成為陶泥做成酒壺，這人也確實夠癡的。這種執著的精神，有時候也是蠻好的。
《國王不會錯》
地位高的人與地位低的人犯同樣的錯誤或是地位高的人犯更嚴重的錯誤，世人大多媚上傲下，可悲可嘆，哪里有平等呢?
《利用零碎時間》
利用零碎時間，做些有價值的事。不要浪費太多時間在一些無謂的事情上。
《登幽州臺歌》
最早接觸這首詩是在《還珠格格》里，后來課文里也出現了，只覺得讀起來很上口，沒有想過其中深意。現在再看，確實是很孤獨啊。我的人際交往也是如此，我的興趣和我的年齡層的人不太一樣，也有可能是圈子太小了。我身邊人大都愛追星、看韓劇，可是我不喜歡。跟老一輩的人也談不上，真是苦惱呀。
《陶淵明“室無萊婦”》
第一次知道“萊婦”是老萊子的妻子，她是個明白人，勸老萊子不要出仕，幫楚王守楚國之政。她認為食人酒肉，受人官祿就會受制于人。有多少人能看懂這些啊，好羨慕古代的這些隱居者啊，只可惜我還是走在追求物質生活的迷途中，身不由己。
陶淵明之妻雖跟隨他，不試圖改變其志向，但卻沒有萊婦這般通達，所以陶淵明會覺得心中有愧，對不起家人，才會發出“室無萊婦”的感慨。果真價值觀類似的兩人的結合才能更加幸福吧。
《五斗米》
對五斗米進行了一些分析，然而我并沒有興趣。
《詞林摘艷》
寫古代戲曲
《唐云麾將軍碑》
拓片
《金縷衣》
金縷衣是活人穿的，金縷玉衣才是死人穿的，不該混淆。
要有考證的精神，我這種懶人就算當時想到問題，回頭也就忘了。
《傳法偈》
假借四大以為身，
心本無生因境有，
前境若無心亦無，
罪福如幻起亦滅。
《懸記》
《竹林七賢》
竹林表隱逸，不必拘于字面多考證。
阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。
《寒梅著花未》
王維寫的一首詩“君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未?”引起劉大杰的批評，認為他不關心人間疾苦，無視現實社會。劉延濤和作者為王維辯護。作者以為不能以一首詩歌來論詩人。文學范圍很廣，文學創作不能局限于某一單獨題材。一位詩人或文學家，氣質該是多方面的，不宜輕加類別。其實，我覺得大概就是類似不能斷章取義吧。
《管仲之器小哉》
孔子鄙薄管仲之為人，并不抹煞其事功，月旦人物不是正應如此么?
對事不對人，應該這么做。
《四君子》
梅，剪雪裁冰，一身傲骨;蘭，空谷幽香，孤芳自賞;竹，篩風弄月，瀟灑一生;菊，凌霜自得，不趨炎熱。
四君子清華其外，澹泊其中，不作媚世之態。
畫的韻味表現了畫家的胸襟氣度。
劉延濤四君子圖，有空看看。
《飲中八仙歌》
賀知章、王璉、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂
“描寫八公，各極生平醉趣，而都帶仙氣”
有空看看這首。
《萬取千焉，千取百焉》
文章由《孟子》的“萬取千焉，千取百焉”中“取”字該如何翻譯開篇，劉辰冬認為該譯為“奪”，提出了許多證明，作者以為然。然而這種翻譯與幾千年來的主流不同，作者認為要敢于質疑權威，且不必為賢者諱。用西人的話說“就是荷馬也有打瞌睡的時候”，犯錯沒什么大不了的。
《生而曰諱》
古文之事應以約定俗成為準則，似不必泥于古。
《如意》
考證了如意的演變過程。
如意從一個日常用具變成了一個工藝品，從鐵制的變成了玉制的。
《復詞偏義》
復詞偏義實在是不合理，斥之為“不通”也未嘗不可;不過語言文字的形成時常有不合邏輯的地方，約定俗成，大家都這樣沿用，我們也只好承認其為一格。析理過細，反倒像是吹毛求疵。
《海晏河清圖》
石濤
“文人雅士在帝王淫威之下有時會實逼處此，不能免俗。”
“但是，我看了此畫，很不舒服。”
《關于蘋果》
《飲膳正要》
忽思慧寫的，蠻有意思的一本書。有些很實用，也有不少無稽之談。關于鴛鴦的那一段令我印象深刻。
《閑暇》
笛孚《設計雜談》，一部逸趣橫生的奇書。
手腳有閑，才能去發展智慧和才能。
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