離騷的教學案

時間：2024-07-26 06:52:11 離騷我要投稿

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離騷的教學案

　　《離騷》震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動人心而具有“永久的魅力”的篇章。

離騷的教學案

　　一、內容與解析

　　1.內容：

　　本課內容主要是教學屈原的《離騷》

　　2.解析：

　　《離騷》是一首偉大的抒情長詩，歷來以其可與日月爭輝的光芒照耀詩壇。它有著豐富的內容，浪漫的想象，強烈的感情，自成一格的寫作手法，思想和藝術上的魅力并重令無數人為之傾倒。同時，它也是我們了解屈原偉大思想與生平的最重要的歷史資料。《離騷》整首詩通過美人香草的比喻、神話傳說和豐富的想象表達了作者革新圖強的政治抱負和同腐朽勢力作斗爭的堅強意志，抒發了熱愛祖國的感情。課文節選的這部分主要敘述作者因潔身自好，堅持正道而受到周圍眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠了他，他一方面表明誓死決不就此退縮，和蠅營狗茍的小人們同流合污，一方面設想自己要隱退，同時更加努力培養自己美好的德行。這部分內容表現了作者對人民疾苦的關心和對美德的追求，表達了即使在惡劣的環境中，也絕不同黑暗勢力妥協而與世同流合污，絕不改變自己的高尚操守和報國情志的思想。

　　二、教學目標與解析

　　(一)目標

　　知識目標

　　1、了解《離騷》是《詩經》以后的一次詩體大解放，是“楚辭”體的代表作品。

　　2、通過學習《離騷》，了解文學作品中常用的“移情法”。如屈原借詩中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。

　　3、學會吟誦古詩詞，注意節拍、重音。

　　4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創作手法：豐富的想象，形象的描述。

　　能力目標

　　1、培養通過把握詩文形象，深入體會作者的思想感情的能力。

　　2、掌握文言實詞、虛詞，培養學生閱讀古詩文的能力。

　　德育目標

　　通過學習《離騷》，理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷，培養學生愛國憂民的思想感情，并學習詩人不與惡勢力同流合污，執著追求理想的高尚節操。

　　(二)解析

　　1、了解屈原的生平，感知其高貴的個人品質和忠君愛國的思想。

　　2、了解《楚辭》的一般特點和“騷體詩”的形式特點，抓住關鍵詞語，疏通詩句，培養學生初步鑒賞、評價古詩文的能力。

　　3、欣賞詩中的比喻手法，了解《離騷》的浪漫主義特色，從而進一步掌握浪漫主義詩歌傳統的特征。

　　三、問題診斷分析

　　在本課的教學過程當中，學生可能遇到的問題是對文章的字、詞和句子的不理解，產生這一問題的原因有三個方面：一是《離騷》中的生僻字較多，二是對騷體詩這種先秦的詩歌體裁形式的陌生，三是對屈原情況的了解不夠。解決這一問題的關鍵是引導學生學會利用工具書去疏通字、詞，理解句子，對騷體詩這種詩歌形式作必要的補充以及對屈原的生平事跡做適當的擴充。

　　四、教學條件支持

　　1.課文錄音。

　　2.投影：用于展示課文結構、詞義辨析、語法現象歸納等。

　　五、教學過程設計

　　2課時

　　問題一：關于屈原的情況?

　　【提示】1、屈原生平

　　屈原，戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，丹陽(今湖北秭歸)人。他出身于楚國貴族，與懷王同祖。屈原學識淵博，對天文、地理、禮樂制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善外交辭令。據《史記屈原列傳》記載，屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令;出則接遇賓客，應付諸侯。王甚任之。”

　　在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂國憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。屈原曾任左徒，輔佐懷王，參與議論國事及對應賓客，起草憲令及變法;對外參加合縱與秦斗爭，兩度出使齊國。

　　2、楚辭

　　楚辭是戰國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。” 在戰國中期，隨著屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭于是形成為一代文學樣式。把《詩經》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘、靈活變幻，詞藻華美，對偶工巧的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁，標志著我國文學史的詩歌的新發展，是《詩經》以后的一次詩體大解放。

　　3、《離騷》

　　《離騷》是《楚辭》篇名，是中國古代最長的抒情詩。《離騷》又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”“騷”并稱，用“風”來概括《詩經》，用“騷”來概括《楚辭》。

　　關于《離騷》的創作緣由，司馬遷在《史記•屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇， “發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳，

　　《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影。

　　問題二：有感情地朗讀課文，并且思考文章的大意是什么?

　　問題三：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”是詩人直抒胸臆、表白心志的詩句，課文里類似的詩句還有一些，試把它們找出來，并以它們為線索，說說詩里寫了哪些內容?

　　問題四：屈原一生“好修姱以鞿羈兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?

　　問題五：《離騷》塑造了一個什么樣的抒情主人公形象?

　　問題六：文中描寫花草禽蟲的用意是什么?

　　問題七：《離騷》的句式長短不一，又多用對偶手法，呈現出錯落中見整齊，在整齊中又寓于變化的特點，請具體說說下列詩句是如何構成對偶的。

　　1、既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

　　2、固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

　　3、何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?

　　4、屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

　　5、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

　　六、課堂小結

　　透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強了詩歌的藝術表現力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發著迷人的藝術魅力。

　　拓展閱讀：屈原簡介

　　屈原(約前339～約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。

　　《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。

　　屈原在政治上的活動，據《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法;外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。

　　楚懷王死了以后，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉而就遠，輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。

　　屈原學識淵博。他對天文、地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟悉;對于春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解;而對楚國先王的創業史，尤為精熟。在這廣闊的領域里，他總結了許多經世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。

　　他的政治理想的內容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來。他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”(《離騷》)古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。

　　屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”;“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”(《離騷》);“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章·抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子·萬章》引)思想的發展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。

　　屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

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