讀《離騷》長篇抒情詩
讀《離騷》長篇抒情詩
《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。從內容的題旨，司馬遷解釋為離憂，意思尚不夠明白；班固進而釋離為罹，以離騷為遭憂作辭；王逸則說：離，別也；騷，愁也。把離騷釋為離別的憂愁。其實，以我個人觀點來看，離騷就是離優，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！
這首詩也是屈原最重要的代表作。全詩三百七十二句，二千四百余字，是中國古代最為宏偉的抒情詩篇。其寫作年代，或以為在懷王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以為在頃襄王時期，屈原第二次被放逐以后。
盡管對《離騷》的寫作年代和題旨有不同說法，但仍可這樣明確地概括：這是屈原在政治上遭受嚴重挫折以后，面臨個人的厄運與國家的厄運，對于過去和未來的思考，是一個崇高而痛苦的靈魂的自傳。
《離騷》所表現的思想內容是極其豐富的。關于它的層次，我把它分成前后兩大部分。從開頭到豈余心之可懲為前半篇（既課文所截取的），側重于對以往經歷的回顧，多描述現實的情況；后半篇則著重表現對未來道路的探索，并主要通過幻想方式。
在前半篇中，由三方面的人物，即屈原自我、靈修（即楚王）和一群黨人，構成激烈的矛盾沖突。從第一句帝高陽之苗裔兮開始，屈原使用大量筆墨，從多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地說明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高貴的身份，又表示自己對楚國的興亡有義不容辭的責任。他記敘自己降生在一個祥瑞的時辰（寅年寅月寅日），被卦兆賜命以美好的名字，又強調自己稟賦卓異不凡。在此基礎上，詩人進一步敘述自己及時修身，培養高尚的品德、鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻身君國，令楚國振興，使楚王成為三后和堯舜一樣的圣明君主。總之，他自我的形象，代表著美好和正義的一方，相信他的理想和主張，能夠把楚國引向康莊大道。
黨人即結黨營私的小人，惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。他們只顧茍且偷安，使得楚國的前景變得危險而狹隘。而且，他們不但競進以貪婪，憑不厭乎求索，還內恕己以量人，各興心而嫉妒，認為詩人受到重用阻擋了他們的道路。于是謠諑紛起，謂余以善淫，誣蔑詩人是淫邪小人。
那么，掌握最高權力、因而能夠決定上述雙方的成敗并由此決定楚國命運的楚王，又如何呢？他卻是昏庸糊涂的。由于楚王是楚國的象征，詩人對他抱有絕對的忠誠？指九天以為正兮，夫唯靈修之故也），他也一度信任和重用詩人，最終卻受了黨人的蒙騙：荃不察余之中情兮，反信讒而斎怒。進而背棄了與詩人的成言，悔遁而有他，由此導致了詩人的失敗。
屈原因此受到沉重的打擊，他處在完全孤立的境地。但這卻進一步激起了詩人的高傲和自信。他反復地用各種象征手段表現自己高潔的品德：飲木蘭之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，佩陸離之長劍；又身披種種香花與香草。同時，詩人堅定地、再三地表示：他決不放棄自己的理想而妥協從俗，寧死也不肯絲毫改變自己的.人格：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔？
雖然，屈原在理智上是堅定而明確的，但這并不說明他在感情上不存在迷惘和痛苦。《離騷》后半篇借助神話材料，以幻想形式展示了他的內心深處的活動，和對未來前途的探索。一開始，詩人假設一位女嬃對他勸誠，認為他的婞直不合時宜。這也是詩人內心的一種想法。但緊接著，通過向傳說中的古帝重華（舜）陳辭、表述治國之道的情節，否定了女嬃的批評。而后他又在想象中驅使眾神，上下求索。同時，他發現自己根本無法離開故土。
既不能改變自己，又不能改變楚國，而且不可能離開楚國，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格，就別無選擇。全詩總結性亂辭這樣寫道：
已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩。屈原以熾烈的情感、堅定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，產生了巨大的藝術感染力。
上升到某種程度，屈原不僅僅是詩人，他更是一位憂國憂民的政治家。我們不能對他的長太息以掩涕，哀民生之多艱。所染目。但同時，對屈原所說的美政，如果冷靜地看，我們只能說這是超越現實的理想。詩人所服膺的三王之政，堯舜之治，實際是儒家虛構的產物；他一再提出的以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張，在春秋戰國時代作為一般原則雖然已經得到普遍贊同，但在實際統治中，也不可能得到真正的實行。而屈原卻始終要求以他理想中的美政改造楚國，并以此照出楚國政治的黑暗，批判楚國君臣的昏庸和貪鄙。當認識到美政不可能實現時，他寧可懷抱這理想而死，我們決沒有理由指責屈原偏激，指責他的理想不切實際。
因為理想本身是照耀人類前進的光芒；為理想而奮斗是人類不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。
屈原是一位具有崇高人格的詩人。屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。一部《離騷》中，通過大量的關于美人、香草等富于象征意義的辭藻鋪陳，通過上天下地驅使神靈的輝煌奇幻的場面，通過反復表述自己的心跡，重建了崇高的自我形象。他用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。
民生各所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
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