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瞿秋白散文 知識(shí)是贓物
散文是一種作者寫自己經(jīng)歷見聞中的真情實(shí)感、靈活的文學(xué)體裁。以下是小編分享的瞿秋白散文，歡迎大家閱讀!
(一九一九年十二月二十一日)
(一)
知識(shí)是什么?知識(shí)兩字的意義本來很廣，從最高深的學(xué)識(shí)到最普通的常識(shí)都可以說是知識(shí)。平常說“這個(gè)人一無知識(shí)”，難道這句話的意思當(dāng)真是表明“這個(gè)人沒有知識(shí)么”?就像說“這個(gè)人沒有道德”一樣，并非說他沒有道德，不過說他的道德不好，講到知識(shí)也是如此，并非說他沒有知識(shí)，不過說他的知識(shí)少;若是一個(gè)人可以說他沒有知識(shí)，必定他已經(jīng)死了，或者是木偶石像。
既然知識(shí)有“多”、“少”的區(qū)別，有“有”、“沒有”的區(qū)別，那么知識(shí)一定是要量性的。我們現(xiàn)在把“多”“少”、“有”“無”來表示知識(shí)的量，本來不精確，不能顯明知識(shí)的本質(zhì)，不得已再換一句話說明他，就是：識(shí)域有“大”、“小”的區(qū)別，識(shí)域大的他的知識(shí)就多，廣，高深;識(shí)域小的他的知識(shí)就少，狹，淺薄。我們?cè)谑聦?shí)上不能不承認(rèn)這個(gè)人知識(shí)多，那個(gè)人知識(shí)少，這件東西有知識(shí)，那件東西沒有知識(shí)，我們就不能不承認(rèn)識(shí)域有大小的區(qū)別，我們更不能不承認(rèn)知識(shí)是可屬性的。知識(shí)既然是可量性的，又是可屬性的，我們因此可以分析出來看做：這人知識(shí)多，那人知道少，仿佛知識(shí)是一種所有物。知識(shí)果真是一種所有物么?為什么這個(gè)人知識(shí)多，那個(gè)人知識(shí)少?為什么會(huì)有這個(gè)人知識(shí)多，那個(gè)人知識(shí)少的區(qū)別?知識(shí)多的人用什么方法得來，知識(shí)少的人因?yàn)槭裁词?這幾個(gè)問題怎樣回答?
蒲魯東(Proudhon)說：財(cái)產(chǎn)是贓物。財(cái)產(chǎn)的所有主就是盜賊。他這句話是解答下列的問題的：財(cái)產(chǎn)一種所有物么?為什么這個(gè)人財(cái)產(chǎn)多，那個(gè)人財(cái)產(chǎn)少?為什么會(huì)有這個(gè)人財(cái)產(chǎn)多，那個(gè)人財(cái)產(chǎn)少的區(qū)別?財(cái)產(chǎn)多的人用什么方法得來?財(cái)產(chǎn)少的人因?yàn)槭裁词?我們既不應(yīng)當(dāng)把財(cái)產(chǎn)當(dāng)做所有物，更不應(yīng)當(dāng)把知識(shí)當(dāng)做所有物。財(cái)產(chǎn)不過是一種工具，用來維持生命改善生活的工具，應(yīng)當(dāng)由使用工具的人來管理，所以凡是要維持生命改善生活的人都有使用這工具的權(quán)利。知識(shí)也不過是一種工具，用來維持精神的生命改善精神的生活的工具，所以凡是要維持精神的生命改善精神的生活的人也都有使用這工具的權(quán)利。生命和生活的權(quán)利是應(yīng)當(dāng)平等的，精神的生命和生活的權(quán)利當(dāng)然也是應(yīng)當(dāng)平等的，因?yàn)檫@兩件事只是一件。那么，如若把知識(shí)當(dāng)做一種所有物，就是盜賊明搶暗奪的行為，侵犯人家的權(quán)利的行為。我們可以暫且設(shè)一個(gè)假定(Hypothesis)：知識(shí)是贓物。
(二)
我們?cè)賮硌芯浚褐R(shí)私有制的制度，知識(shí)私有制所以能存在和繼續(xù)的原因，廢止知識(shí)私有制的方法。
一、知識(shí)私有制。知識(shí)私有制這個(gè)名詞似乎是新鮮的，其實(shí)從上古一直到如今，永久繼續(xù)，可以說一剎那多沒有間斷。我們只要看一看歷來研究知識(shí)的方法，授受知識(shí)的方法就可以知道了。
最初，知識(shí)沒有限度，即使有限度，也不是人為的，然而這時(shí)的知識(shí)也不發(fā)達(dá)，因?yàn)樗麧u漸的發(fā)達(dá)，所以他的私有制也就漸漸的發(fā)達(dá)了。
神學(xué)時(shí)代，知識(shí)私有制，在表面上看來，發(fā)達(dá)到極完備的了。歐洲中古教會(huì)教育，壟斷知識(shí)的態(tài)度異常明瞭;中國(guó)古代學(xué)術(shù)出于王宮一說，雖然不甚正確，然而“非仕無所受書，非吏無所得師”，胡適之先生也承認(rèn)他是事實(shí);印度哲學(xué)的圣教量更是顯而易見的了。然而這時(shí)代的知識(shí)私有制不過是物質(zhì)上的、形式上的，他只限制人去學(xué)或是不去學(xué)，他只限制人的知識(shí)，叫他不發(fā)展，他終竟不能叫能發(fā)展知識(shí)的不去發(fā)展。神學(xué)時(shí)代之后的形而上學(xué)時(shí)代，那知識(shí)私有制就更進(jìn)一層了。
形而上學(xué)時(shí)代，知識(shí)私有制，就移到精神方面來了。形而上學(xué)者研究知識(shí)的態(tài)度，總是先有一個(gè)大前提——不可思議力。所以不論他們討論的是什么，甚至于就是平常日用的事物，他們說：這么樣就善，那么樣就惡，這么樣就樂，那么樣就苦一概都是玄之又玄，只有他們自己知道，人家終究是莫名其妙。這簡(jiǎn)直是叫人家要去求知識(shí)而不能求�，F(xiàn)在已經(jīng)漸漸的從形而上學(xué)時(shí)脫離，到實(shí)驗(yàn)哲學(xué)時(shí)代了。
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)時(shí)代，知識(shí)私有制是一方面破壞，一方面建設(shè)。破壞的一方面，當(dāng)然是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)哲學(xué)用歸納的解釋法來解釋一切，使人家對(duì)于各種知識(shí)多有一條明瞭的途徑可循，的確解放了好些。然而在建設(shè)的一方面，又因此用許多科學(xué)的律令科學(xué)的定義，把這知識(shí)私有制弄得壁壘深嚴(yán)，譬如從手工業(yè)制變成工廠制，使勞動(dòng)家更苦，就是非經(jīng)過多年的專攻，不能得到一種知識(shí)，不能使他到事實(shí)上去。不過這種現(xiàn)象大半就是因?yàn)橛脕砥茐乃接兄频墓ぞ卟涣�，不夠用，所以反而有建設(shè)起來的趨勢(shì)，可以漸漸的設(shè)法救濟(jì)的。然而因此生出來的不平等現(xiàn)象已經(jīng)很可驚的了。讬爾斯泰曾經(jīng)說過：你們用現(xiàn)在這樣的宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)去講分工，去做勞動(dòng)家的勞動(dòng)的代價(jià)，是欺詐的行為。你們說：“勞動(dòng)家阿!你們勞動(dòng)著，我們就可以有空閑的工夫，來研究宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)，做你們精神上的慰藉品，我們將要這樣報(bào)酬你們，你們快快替代我們?nèi)趧?dòng)。”但是勞動(dòng)家向你們要這慰藉品的時(shí)候，你們究竟給了他們多少?他們永久不會(huì)相信你們的。
二、知識(shí)私有制：所以能存在和繼續(xù)的原因，和知識(shí)私有制何以能存在和繼續(xù)呢?大概有兩種原因：(1)私有沖動(dòng)，(2)使用方法不良(這兩種原因和財(cái)產(chǎn)私有制的原因相同，財(cái)產(chǎn)私有制的原因是：(1)利己心，(2)沒有公有財(cái)產(chǎn)的好方法)。第一種原因，是和財(cái)產(chǎn)私有制相比附的，因?yàn)槿祟惖呢?cái)產(chǎn)是私有的，所以私有的觀念因生活的環(huán)境而非常清晰。“我的，我們的，我家的，我國(guó)的，我們?nèi)祟惖?rdquo;，沒有一件不是公認(rèn)為合理的。所以有“我的知識(shí)多，學(xué)問好;這是我的意見;這是我想出來的”等等觀念。第二種原因，是沒有公有知識(shí)的好方法。我們傳達(dá)意見，記載知識(shí)唯一的工具就是語言文字，這語言文字就自古至今沒有能合用，那么，知識(shí)怎么會(huì)正確呢?我心上所知道的，我口里所說的和我筆下所寫的，本來就不相符合，人家聽見我的話，看見我的文章，他心上所知道的——所懂得的——當(dāng)然不是我所知道的了�！洞蟪似鹦耪摗飞险f：“言說之極，因言遺言。”我們所用的語言文字，常常互相轉(zhuǎn)注，其實(shí)和 “實(shí)在”永久不能相符，只有“這件東西是那件東西”的解說，永遠(yuǎn)不會(huì)有“這件東西就是那件東西”的事實(shí)。這就是我們用來表示事物的符號(hào)不夠用，所以只好自己知道自己的，知識(shí)就成了私有的了。
三、廢止知識(shí)私有制的方法。我們既找出知識(shí)私有兩個(gè)重大的原因，多是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，就可以覺著廢止知識(shí)私有制的困難，只能用漸進(jìn)的方法了。怎么樣呢?對(duì)付第一種原因，我們應(yīng)當(dāng)改變?nèi)松^，一切“我”的觀念一概拋棄：非但對(duì)于有名人的意見不要盲從，并且不要故意立異;非但對(duì)于無名人的意見不要輕忽，并且不要故意容納。在客觀上，我們可以承認(rèn)經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系——財(cái)產(chǎn)私有制——有較大的力量，在主觀上，我們不應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)，并且可以去掉為求知識(shí)而求知識(shí)的觀念，去實(shí)行泛勞動(dòng)主義。對(duì)付第二種原因，我們應(yīng)當(dāng)竭力設(shè)法改良記載知識(shí)的符號(hào)——語言文字;使一件東西有一個(gè)名詞，——科學(xué)上的名詞尤其要緊，我們聽見這個(gè)名詞，我們就有對(duì)于這件東西極清晰的觀念，研求知識(shí)的人授受多沒有十分困難。在現(xiàn)在中國(guó)語言文字極不正確的時(shí)候，大家研求知識(shí)，語言文字上的爭(zhēng)論，愈少愈好。(《星期評(píng)論》第二十七號(hào)犬儒君的《精神團(tuán)結(jié)和韜晦》一篇里所提出來的“不相諒解”和“愛出風(fēng)頭”，也包括在這兩個(gè)原因內(nèi)，我這一段話，也可以說是專對(duì)現(xiàn)在的革新家說的。)
(三)
從上面所說的看來，知識(shí)的私有如此長(zhǎng)久，知識(shí)的私有如此明顯，知識(shí)有如此不得不私有的原因，似乎私有知識(shí)也是一種不得已的事情。然而因此我們可以看得出：知識(shí)本來是普遍的，無限度的。(一)一切宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)的知識(shí)，是依于全人類意識(shí)的潛勢(shì)力而進(jìn)步的，不過是成熟的時(shí)候偶然借一個(gè)人的著作發(fā)表出來。一般什么教主、學(xué)者就據(jù)為己有了，其實(shí)某種教義，某種學(xué)說，多是經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間，很大的空間，隨時(shí)隨地隨人所感受的缺乏或需要而發(fā)生的。這些知識(shí)多是全人類意識(shí)的出產(chǎn)物，一定不能認(rèn)為一種所有物的。(二)因?yàn)榻讨骱蛯W(xué)者認(rèn)定這些知識(shí)是他的，一般人也承認(rèn)這些知識(shí)是他的，有所謂宗教的信條、學(xué)派、家法、秘傳，所以要說這個(gè)人知識(shí)多，那個(gè)人知識(shí)少。(三)更因?yàn)樾艞l、學(xué)派、家法、秘傳養(yǎng)成知識(shí)上階級(jí)的遺傳性，所以會(huì)有這個(gè)人知識(shí)多，那個(gè)人知識(shí)少的區(qū)別。(四)更因?yàn)橛辛诉@種階級(jí)，知識(shí)少的人就因此更少，知識(shí)多的人就因此更多;知識(shí)少的人因?yàn)橹R(shí)多的人要增軹了私有的知識(shí)而專去求知識(shí)，所以不得不加倍勞動(dòng)，拋棄他的精神生活，以致失去他求知識(shí)的能力;知識(shí)多的人就用掠奪人家時(shí)間——象托爾斯泰所說——的辦法去求得知識(shí)。
我們因此簡(jiǎn)直可以說：知識(shí)就是贓物，財(cái)產(chǎn)私有制下所生出來的罪惡。廢止知識(shí)私有制，就是廢止財(cái)產(chǎn)私有制的第一步。
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