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周國平哲理散文
周國平是當代著名哲學家，他的散文大多有關于人生的哲理。
我喜歡看別人釣魚，常常偷閑去湖邊，湊到垂釣者身邊，去分享垂釣者的歡樂。
一位老者，總是興致勃勃地坐在湖邊的一角釣魚，顯得樂觀而自信。他擁有三根帶支架的魚桿，長長的魚桿伸向湖中，他總是聚精會神地等待魚兒上鉤，往往是很久很久才釣到一條小魚，只有二三寸長，他非常嫻熟地收桿、摘魚嘴里的鉤，把魚放在浸沒在水中的網兜里，然后又把魚桿甩出去，便耐心地等待。在我看來，這老者純粹是在浪費時間，憑我的感覺，在這里他釣魚一天，也只不過是一斤魚的收獲。一次，我瞧著他的網兜中那幾條又小又瘦的魚說：“你老釣這樣的小魚有啥意思?”他笑著對我說：“小伙子，看來你還沒釣過魚，我在這里釣的不是魚，而是樂趣，釣的是一湖秀色……你瞧，這網兜中的魚，到晚上我就放了它們。”此話使我恍然大悟。
在感悟老人話的同時，我還注意到不遠處的一位年輕垂釣者，他與老人的神態形成鮮明的對照，他不像老人那樣靜靜地守在一地釣魚，他不時地在叨念著說魚桿太短，或說魚鉤有毛病，還責怪位置不佳。一臉沮喪，一臉的不如意。他一次又一次查看網兜中的魚，總是報怨收獲太小，顯然，這人是同自己過不去，他不說自己缺乏耐心，用心不專，而是怪環境不佳，手中的桿不好，一個怨天憂人的主兒。
這使我想起一位作家的話：人生如釣魚。
周國平哲理散文《我看殘奧會內在生命的偉大》
一
小時候，也許我也曾經像那些頑童一樣，尾隨一個盲人，一個瘸子，一個駝背，一個聾啞人，在他們的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他們身上扔石子。如果我那樣做過，現在我懺悔，請求他們的原諒。
即使我不曾那樣做過，現在我仍要懺悔。因為在很長的時間里，我多么無知，竟然以為殘疾人和我是完全不同的種類，在他們面前，我常常懷有一種愚蠢的優越感，一種居高臨下的憐憫。
現在，我當然知道，無論是先天的殘疾，還是后天的殘疾，這厄運沒有落到我的頭上，只是僥幸罷了。遺傳，胚胎期的小小意外，人生任何年齡都可能突發的病變，車禍，地震，不可預測的飛來橫禍，種種造成了殘疾的似乎偶然的災難原是必然會發生的，無人能保證自己一定不被選中。
被選中誠然是不幸，但是，暫時——或者，直到生命終結，那其實也是暫時——未被選中，又有什么可優越的?那個病灶長在他的眼睛里，不是長在我的眼睛里，他失明了，我仍能看見。那場地震發生在他的城市，不是發生在我的城市，他失去了雙腿，我仍四肢齊全……我要為此感到驕傲嗎?我多么淺薄啊!
上帝擲骰子，我們都是蕓蕓眾生，都同樣地無助。閱歷和思考使我懂得了謙卑，懂得了天下一切殘疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的惡作劇中，他們是我的替身，他們就是我，他們在替我受苦，他們受苦就是我受苦。
二
我繼續問自己：現在我不瞎不聾，肢體完整，就證明我不是殘疾了嗎?我雙眼深度近視，摘了眼鏡寸步難行，不敢獨自上街。在運動場上，我跑不快，跳不高，看著那些矯健的身姿，心中只能羨慕。置身于一幫能歌善舞的朋友中，我為我的身體的笨拙和歌喉的喑啞而自卑。在所有這些時候，我豈不都覺得自己是一個殘疾人嗎?
事實上，殘疾與健全的界限是十分相對的。從出生那一天起，我們每一個人的身體就已經注定要走向衰老，會不斷地受到損壞。由于環境的限制和生活方式的片面，我們的許多身體機能沒有得到開發，其中有一些很可能已經萎縮。嚴格地說，世上沒有絕對健全的人。有形的殘缺僅是殘疾的一種，在一定的意義上，人人皆患著無形的殘疾，只是許多人對此已經適應和麻木了而已。
人的肉體是一架機器，如同別的機器一樣，它會發生故障，會磨損、折舊并且終于報廢。人的肉體是一團物質，如同別的物質一樣，它由元素聚合而成，最后必定會因元素的分離而解體。人的肉體實在太脆弱了，它經受不住鋼鐵、石塊、風暴、海嘯的打擊，火焰會把它烤焦，嚴寒會把它凍傷，看不見的小小的病菌和病毒也會致它于死地。
不錯，我們有千奇百怪的養生秘方，有越來越先進的醫療技術，有超級補品、冬蟲夏草、健身房、整容術，這一切都是用來維護肉體的。可是，縱然有這一切，我們仍無法防備種種會損毀肉體的突發災難，仍不能逃避肉體的必然衰老和死亡。
我不得不承認，如果人的生命僅是肉體，則生命本身就有著根本的缺陷，它注定會在歲月的風雨中逐漸地或突然地缺損，使它的主人成為明顯或不明顯的.殘疾人。那么，生命抵御和戰勝殘疾的希望究竟何在?
三
我的眼前出現了一系列高貴的殘疾人形象。在西方，從盲詩人荷馬，到雙耳失聰的大音樂家貝多芬，雙目失明的大作家赫爾博斯，全身癱瘓的大科學家霍金，當然，還有又瞎又聾又癱的永恒的少女海倫?凱勒。在中國，從受了腐刑的司馬遷，受了臏刑的孫子，到瞎子阿炳，以及今天仍然坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎?當然不，與許多肉體沒有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命。
由此可見，生命與肉體顯然不是一回事，生命的質量肯定不能用肉體的狀況來評判。肉體只是一個軀殼，是生命的載體，它的確是脆弱的，很容易破損。但是，寄寓在這個軀殼之中，又超越于這個軀殼，我們更有一個不易破損的內在生命，這個內在生命的通俗名稱叫做精神或者靈魂。就其本性來說，靈魂是一個單純的整體，而不像肉體那樣由許多局部的器官組成。外部的機械力量能夠讓人的肢體斷裂，但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂。自然界的病菌能夠損壞人的器官，但沒有任何路徑可以侵蝕人的靈魂。總之，一切能夠致殘肉體的因素，都不能致殘我們的內在生命。正因為此，一個人無論軀體怎樣殘缺，仍可使自己的內在生命保持完好無損。
原來，上帝只在一個不太重要的領域里擲骰子，在現象世界播弄蕓蕓眾生的命運。在本體世界，上帝是公平的，人人都被賦予了一個不可分割的靈魂，一個永遠不會殘缺的內在生命。同樣，在現象世界，我們的肉體受千百種外部因素的支配，我們自己做不了主人。可是，在本體世界，我們是自己內在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能夠以尊嚴的方式活著。
四
詩人里爾克常常歌詠盲人。在他的筆下，盲人能穿越純粹的空間，能聽見從頭發上流過的時間和在脆玻璃上玎玲作響的寂靜。在熱鬧的世界上，盲人是安靜的，而他的感覺是敏銳的，能以小小的波動把世界捉住。最后，面對死亡，盲人有權宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，將無法企及我的雙眸……”
是的，我也相信，盲人失去的只是肉體的眼睛，心靈的眼睛一定更加明亮，能看見我們看不見的事物，生活在一個更本質的世界里。
感官是通往這個世界的門戶，同時也是一種遮蔽，會使人看不見那個更高的世界。貌似健全的軀體往往充滿虛假的自信，躊躇滿志地要在外部世界里闖蕩，尋求欲望和野心的最大滿足。相反，身體的殘疾雖然是限制，同時也是一種敞開。看不見有形的事物了，卻可能因此看見了無形的事物。不能在人的國度里行走了，卻可能因此行走在神的國度里。殘疾提供了一個機會，使人比較容易覺悟到外在生命的不可靠，從而更加關注內在生命，致力于靈魂的鍛煉和精神的創造。
在這個意義上，不妨說，殘疾人更受神的眷顧，離神更近。
五
上述思考為我確立了認識殘奧會的一個角度，一種立場。
殘疾人為何要舉辦體育運動會?為何要撐著拐杖賽跑，坐著輪椅打球?是為了證明他們殘缺的軀體仍有力量和技能嗎?是為了爭到名次和榮譽嗎?從現象看，是;從本質看，不是。
其實，與健康人的奧運會比，殘奧會更加鮮明地表達了體育的精神意義。人們觀看殘奧會，不會像觀看奧運會那樣重視比賽的輸贏。人們看重的是什么?殘奧會究竟證明了什么?
我的回答是：證明了殘疾人仍然擁有完整的內在生命，在生命本質的意義上，殘疾人并不殘疾。
殘奧會證明了人的內在生命的偉大。
周國平哲理散文《對自己的人生負責》
我們活在世上，不免要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務，大至對國家和社會。這些責任多半是應該承擔的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責任，便是對自己的人生負責。
每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產生強烈的責任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的，惟有對自己的人生的責任，每個人都只能完全由自己來承擔，一絲一毫依靠不了別人。
不止于此，我還要說，對自己的人生的責任心是其余一切責任心的根源。一個人惟有對自己的人生負責，建立了真正屬于自己的人生目標和生活信念，他才可能由之出發，自覺地選擇和承擔起對他人和社會的責任。正如歌德所說："責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。"因為這種愛，所以盡責本身就成了生命意義的一種實現，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想像，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負起生活中的責任。實際情況往往是，這樣的人把盡責不是看做從外面加給他的負擔而勉強承受，便是看做純粹的付出而索求回報。
一個不知對自己的人生負有什么責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們為之受苦的巨大災難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當然，這樣的信念只能是空洞的'。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責任的關系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出于自覺的選擇，而是由于習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業當做了自己的責任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業。有的人看見別人發財和揮霍，便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責任問題上也就必然是盲目的了。
所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認清了他在這世界上要做的事情，并且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。他知道自己的責任之所在，因而關于責任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負責，那么，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關系上，他對自己的行為都會有一種負責的態度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量的有效率的社會。
周國平的人生感悟
1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。?
2、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了?我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。
3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。
周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造;一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。
5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春?可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪里還有創造?可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生?
6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
8、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”;實踐上——“我需要我一無所需”。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。
10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的;一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人?
11、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……
12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
13、以創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。
14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。
16、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。
17、名人是寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史;明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。
18、離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德
19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷
20、一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機;可以磨練意志，也可以摧垮意志;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。
23、佛的智慧把愛當作痛苦的根源加以棄絕，扼殺生命的意志;人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。
24、幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不愿承認的事實：他自卑了。
26、沉默的原因有所不同：因為不讓說而不說，那是順從或者憤懣;因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨;因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽;因為不該說而不說，那是審慎或者世故;因為不必說而不說，那是默契或者隔膜;因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。
27、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。
28、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧!”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。
29、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。
30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。
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