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文與禪散文
創(chuàng)世之初，混沌未明，然而清揚(yáng)濁沉總是定律。這便有了兩極分化，陰陽(yáng)相補(bǔ)且互為掣肘。世間萬(wàn)物都不能避開(kāi)這個(gè)客觀(guān)規(guī)律。
人類(lèi)誕生之初，先民就對(duì)我們所處的這個(gè)宇宙空間充滿(mǎn)好奇�？粗棋男呛樱覀儤�(shù)葉獸皮裹身的祖先抱著雙膝也在思考：我們來(lái)自何方，去往何，為何我們還有肉體感知不到的痛苦，我們那些捉摸不定的想法是在加深痛苦、還是再試圖解脫自己？思想便從這位有了迷茫的祖先開(kāi)始了足跡。
幾千年來(lái)，先賢為了探索人類(lèi)精神上的困惑以及對(duì)死亡恐懼之謎，作了兩種假定：因果、輪回，試圖引導(dǎo)人們修身寄心，走自我救贖之路。然而這些似乎太虛無(wú)、太遙遠(yuǎn)，所以佛家又云；“大象無(wú)形”！
大象無(wú)形，大乃實(shí)，象為虛。而大象究竟為何？一直以來(lái)不太理解這句話(huà)，總覺(jué)得過(guò)于抽象，不能解釋眼中塵世的一切。癡者迷，思者痛！但我們還是執(zhí)著地想悟透?jìng)�(gè)中玄機(jī)。
何為實(shí)？做一個(gè)孤獨(dú)行者，探索人的茫，用自己的思想、言行去實(shí)踐，以期能夠減少一些凡俗的妄念，先是解脫自己，然后對(duì)迷途者施以影響。專(zhuān)注于潛修，這大概就是佛家所言的修禪——實(shí)！何謂虛？個(gè)人的，無(wú)論你現(xiàn)在、曾經(jīng)是多么的痛苦還是讓人多么的矚目，但如果只是以自己為念，那么你于這個(gè)世界也就等同于無(wú)形。這就是佛家所言的虛，也是一切痛苦的根源！這是我的理解。
禪以修凈己為念，在苦行中擯棄自的孽根，以求無(wú)妄無(wú)嗔，做到心境安寧、豁達(dá)。其思想側(cè)重于寬宥、無(wú)為而為——自覺(jué)自悟！佛踐數(shù)千年、幾百代以圖參破紅塵之生生滅滅，悟透?jìng)�(gè)中因由，想給世人以指點(diǎn)，以期其不墮迷津。
文以清潤(rùn)：以文者的經(jīng)歷、睿智，用天地萬(wàn)物的情景意境苦心詮釋著人生的意義。著眼于理性——以文省心！二者和而稍異，但目的殊途同歸：打開(kāi)被禁錮的小我，釋放赤子童心！
文與禪所闡述的有一個(gè)共同點(diǎn)：靜！
好的文字讀來(lái)使人覺(jué)得天地一片寬廣、肅靜，讓人安寧、恬適，心無(wú)煙塵。那是靈與肉的交融，思想的升華。文者最重要的是經(jīng)歷、學(xué)習(xí)！正所謂行萬(wàn)里路，破萬(wàn)卷書(shū)：閉門(mén)造車(chē)是寫(xiě)不出感動(dòng)生靈的文字的！而心靜也更是必須的！如果心里煙熏火燎的，筆尖流出來(lái)的文字必將帶著天地脫色的怨逆！
寧?kù)o是一種心境，而并非是真正的耳中無(wú)聲，有時(shí)于飄渺中的點(diǎn)點(diǎn)天籟人和更添靜謐的幽美。雨滴芭蕉、風(fēng)搖信玲、遠(yuǎn)山回音、秋瑟蟲(chóng)鳴，還有風(fēng)過(guò)竹林、松濤陣陣、溪流涓涓……都能使人浮躁得以安撫。
古人詩(shī)文也多體現(xiàn)這種意境：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲……姑蘇城外寒山寺，半鐘聲到客船。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中……”心安靜了，人自然能悟透很多東西。寧?kù)o中更容易看清自我，從而施以修正。
古人云：讀史映雪，以瑩玄境，讀子伴月，遙寄神思，讀佛經(jīng)伴美人以挽墮空……所言皆是要求閱文需靜心入境，否則難悟！面對(duì)美好，人們最也是想極力維護(hù)，然世事不可盡握，所以要盡力抵制誘惑。弄清自己想要的：諸緣萬(wàn)法總會(huì)消弭！持佛經(jīng)伴美而閱，所詮釋的也就是感性和理性必須平衡。這大概就是文者想給我們的啟迪。
禪的精髓也是一個(gè)“靜”！人的煩惱和焦慮都來(lái)自心境失衡，而心境的失衡無(wú)外乎對(duì)自身環(huán)境的失望，還有對(duì)人生的諸多無(wú)奈。如何穿過(guò)重重霧，重建人的廣袤，再見(jiàn)光明？這就是禪所要解決的問(wèn)題。修禪者往往避入深山幽谷，吸風(fēng)飲露，伴月照青苔鳥(niǎo)鳴深澗，為的是能更好地從繁蕪冗雜的俗世脫開(kāi)來(lái)，思索生命的真諦。佛家的打坐冥想、誦經(jīng)，以及拋開(kāi)肉身：圓寂，所求無(wú)非也個(gè)‘靜’和“真”，得和舍！
禪很重要的闡述也包括因果。這當(dāng)然不是迷信，有一定的邏輯！
世界是個(gè)大循環(huán)，有因就有果。太陽(yáng)出來(lái)了你會(huì)覺(jué)得光明；驟降你會(huì)覺(jué)得寒冷；落魄中的關(guān)懷你會(huì)很暖；奉獻(xiàn)時(shí)你會(huì)有很愉快的感覺(jué)，多行不義你會(huì)被人唾棄；破壞環(huán)境……大家現(xiàn)在也看見(jiàn)了惡果。佛，其實(shí)并非通常人們所理解的高高在上的神，而是俗世蒼生中的智者！所以佛家所言的因果報(bào)應(yīng)也是有科學(xué)依據(jù)的：自然法則無(wú)不在！
文章開(kāi)篇有云；世分陰陽(yáng)。禪宗詮釋眾生的一切，謂之緣起。有起就有滅，起和滅不是對(duì)立，而應(yīng)該是是警示。那些游走在理性外、不和諧的，也許就是造物主留給我們的提示，促使我們不停地自省，從思想到行為漸趨成熟，最終戰(zhàn)勝自我。這就是它們存在的意義。
紅塵繁雜，總會(huì)有一些道不清的執(zhí)著，就連佛陀也求索了幾千年：試圖給世人以指點(diǎn)，而人性固有的弱點(diǎn)讓佛陀也無(wú)奈悲憫。沒(méi)有人不想認(rèn)清自我，我們更愿意靈魂輕松。而放不放得下、能不能放下，并不是簡(jiǎn)單的事。歸根究底，文與禪只是外因，其根本還在人自身。所以禪也好，文也罷，總有力所不逮的地方。我們不能強(qiáng)求整一，完美或許本就是個(gè)悖論。一切隨緣！佛曰“渡有緣人”就這個(gè)意思吧。
心靜自然涼！讀些風(fēng)清月明的文章，悟一悟智者的禪言，遠(yuǎn)離虛弱萎靡之物，可能我們就少了些糾結(jié)。世間本無(wú)菩提樹(shù)，任何一洼清水、輕盈潔凈的思想都是我們的明鏡。
用心生活，坐立起行，懷憐憫心，則你我皆為佛陀。也許當(dāng)你在苦苦尋覓的時(shí)候，驀然回首，那個(gè)迷失的自己一直站在原靜靜地等待著心的返璞歸真！
生存于世，殘缺是注定的，也就是說(shuō)我們既要懂得包納，也要學(xué)會(huì)放棄。淡然出世是一份情懷，積極入世是一種態(tài)度，能在喧囂中不失自己，也要耐得清寒高廣的寂寞。這就要求我們站在遠(yuǎn)處看自己：華而不亂，愛(ài)而不溺，不以才情誑人欺世，如此，心或可安。
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