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《山海經(jīng)》詩詞賞析
大家在平時的學習生活當中，免不了接觸古詩詞的賞析吧，那么如何去賞析一首古詩呢？下面是小編給大家整理的關于《山海經(jīng)》詩詞賞析，歡迎閱讀！
《山海經(jīng)》詩詞賞析 1
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。
俯仰終宇宙，不樂復何如。
【賞析】：
讀《山海經(jīng)》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。情調(diào)顯得是那樣的安雅清閑，自然平和，體現(xiàn)出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。
接下來描寫讀書處所的環(huán)境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉(zhuǎn)而去。他獨自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得��！初夏的陣陣和風伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。
詩的最后4句概述讀書活動，抒發(fā)讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經(jīng)圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的`神話故事；《山海經(jīng)圖》是依據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？
《山海經(jīng)》詩詞賞析 2
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有？
余跡寄鄧林，功竟在身后。
〔注〕 虞淵： 即禺谷，神話中日入之處。 傾河： 把河水倒干，即飲盡河水�！� 余跡： 本意為遺跡，此處兼指夸父之遺愿�！� 鄧林： 古時鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。
《山海經(jīng)》一書記載著許多美麗的神話，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采： “夸父與日逐走，入日�？视蔑嫞嬘诤�、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！�(《海外北經(jīng)》)“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷�！�(《大荒北經(jīng)》)
夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩第九首即據(jù)此寫成。但詩人不是一般地復述神話的情節(jié)，而是憑借卓越的識見，運用簡妙的語言，對神話中的人物和事件進行獨特的審美觀照和審美評價，因而又有其不同于神話的審美價值。
神話反映事物的特點是“人間的力量采取了超人間的力量的形式” (恩格斯《反杜林論》)。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩對夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩人之言在此，詩人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩那么容易理解。但是，“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”(劉勰《文心雕龍·知音》)。現(xiàn)在我們就采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩的意蘊。
開二句詠夸父之志�！洞蠡谋苯�(jīng)》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點不以為然的意思。詩人卻說： 夸父產(chǎn)生了一個宏偉的志愿，竟然要同太陽賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚夸父“與日競走”的“宏志”，實際上是贊揚一種超越世俗的崇高理想。
“俱至” 二句詠夸父之力�！洞蠡谋苯�(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語，詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達了虞淵，好像彼此還難分勝負，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負而不下斷語，只用“似若”兩字點破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對夸父神力的欣賞，也隱含著對一切奇才異能的傾慕。
“神力” 二句詠夸父之量�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》說夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴，似乎有點不近情理。詩人卻說： 夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。
末二句詠夸父之功�！逗Ｍ獗苯�(jīng)》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的'遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神。
總起來看，這首詩的意蘊是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實現(xiàn)其抱負，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人，非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個“欲有為而不能者”(《朱子語類》卷一百四十)，少壯時既有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩·憶我少壯時》)的豪情，歸耕后復多“日月擲人去，有志不獲騁”(《雜詩·白日淪西阿》)的悲慨，他在讀到這個神話時自然感觸極深而非作詩不可了。所以在這首詩中，也寄托著他自己的一生心事。明代學者黃文煥評說此詩“寓意甚遠甚大。天下忠臣義士，及身之時，事或有所不能濟，而其志其功足留萬古者，皆夸父之類，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”(《陶詩析義》卷四)，這是很有見地的。
用神話題材作詩，既須顧及神話原來的情節(jié)，又須注入詩人獨特的感受，并且要寫得含蓄和自然，否則便會流于空泛和枯萎，沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”(肖統(tǒng)《陶淵明集序》)的高手，他把神話原來的情節(jié)和自己獨特的感受巧妙地結合了起來，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺地受到詩意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩論家葉燮說： “詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引入于冥漠恍惚之境，所以為至也”(《原詩·內(nèi)》)。陶淵明此詩可謂真正達到這樣的“至處”了。
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