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詩經中的愛情故事-桃花盛開的時候
有首詩有名,崔護的《題城南莊》寫得非常好。桃花還有一個笑,詩看得懂,實際是用了典的。用的是《詩經》中的“桃之夭夭”。古代對婚禮的歌唱,在《詩經》中許多篇,其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家……”桃之夭夭,今天意思用反了,叫逃之夭夭(yaoyao)。實際上這兒的桃之夭夭,講的是結婚的時令性。《詩經》誕生于北方,桃花開放是在三四月份。桃花開放時,“夭夭”寫出了桃花盛開的情形;還有解釋的是桃花綻放時,風一動,微微擺動的動人形象;也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋,都可以。詩無達詁。桃花主要是紅的,紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華,指的是紅的特點,灼人眼睛。之子于歸,講的是出嫁的人,歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的,嫁才是歸。
對女子出嫁的祝福:
桃花綻放時,女子出嫁,之后是“宜其室家”,宜就是給這個家庭帶來興旺的意思,這是古代婚姻的意思,娶女子是帶來興旺。“有蕡其實”,花朵旺盛,意味著果實多,蕡有人說是斑斕的意思。接著“其葉蓁蓁”有花有果是當年的事,葉子旺盛是長久的事,蔭澤子孫。這首詩整個地說是送親時歌唱的,祝愿她到歸宿后,做好主婦,傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象,灼人眼睛,讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。后來用桃花寫詩的多,“山寺桃花始盛開”是白居易的;還有陶淵明的《桃花源記》。《詩經》桃花中只是象征,春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣,象征的是生命力。與唐詩的區別是,這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質。這不是比喻,這就是詩獨有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語》不同。我們仿佛置身于桃樹面前,不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。那么迎親呢?
男方怎樣迎親?
再看《詩經-少男-鵲巢》:“維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,百兩御之。維鵲有巢,維鳩方之。之子于歸,百兩將之。維鵲有巢,維鳩盈之。之子于歸,百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲,鳩是八哥。鵲搭好了窩,八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看,窩臟了,就再蓋一個,八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近,而我們離得太遠了。我們今天對它們的習性,不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發嫁個好婆家,比喻成八哥住進鵲搭的窩。好比有福的女子嫁到婆家,有房有地,是祝福。拿自然的現象來比喻結婚的事。百兩御之,就是百輛車迎接。這是場面。階層不同,追求是相同的,是屬于民族性的。要這么多車,還有拉的人多。古代的婚姻,一娶九女,這是媵嫁制度,像嫁女兒,得陪嫁一個妹妹一個侄女。如果是國君嫁女可能賠上附屬國的,加起來有九個之多,實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關系,政治的聯盟就有了保障,也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之,“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”,依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是,有強烈的政治因素。
對新人的祝福:
婚姻的典禮高潮呢?《詩經》中有這樣的詩嗎?有,《著》:“俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而,充耳以黃乎而,尚之以瓊英乎而。”俟是等待。著是古代南房的小房子,叫塾。由著到庭到堂,是一步步走向屋里。先在“著”這兒等。素是古代男子戴的冠,插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色,石頭是瓊華。這是婚姻典禮上唱的這個詩,切記是別人在唱。看到了臉旁邊的耳塞與繩子。這就把女子的羞澀寫了出來,女子偷看男子,光看到臉邊上的東西,這是很妙的。到庭院了,繩子變成了青色的了,青字指顏色的黑。變著法兒說的,這是對婚姻唱的,各種情況不同。適用性就廣,下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西。這是戲謔成分。中國人是樂觀的,質樸的樂觀,在喜事中充滿玩笑。乎而的語調,也充滿快樂與趣味。古人說齊風舒緩,曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些其他活動,像宴會招待新人。
《詩經》中的“鬧洞房”:
“鬧洞房”今天還有保留,叔嫂間可以開玩笑,大伯子與弟媳間是不能開玩笑的。可是結婚的這三天,就不問了。這個習俗起碼在西晉時有書《抱樸子》就記過了鄰里間與新媳婦開玩笑。《詩經-綢繆》:“綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人。子兮子兮,如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火,三星在天上,指晚上。今晚是什么晚上,見到這么好的人。跟男的說,小伙子,今晚你怎么對待她呀?都在開玩笑。這就是鬧洞房。
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