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蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析15篇
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析1
[宋]蘇軾
安石在東海，從事鬢驚秋。
中年親友難別，絲竹緩離愁。
一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道，扶病入西州。
雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。
歲云暮，須早計(jì)，要褐裘。
故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。
我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。
一任劉玄德，相對(duì)臥高樓。
注釋：
【1】水調(diào)歌頭：詞牌名，又名“元會(huì)曲”“臺(tái)城游”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調(diào)，九十五字，平韻。
【2】東武：指密州。
【3】子由：蘇軾之弟文學(xué)家蘇轍字。
【4】彭門：指徐州。
【5】此曲：指蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》詞。
【6】安石：謝安，字安石，陽夏（今河南太康）人。東晉名臣，以功封建昌縣公，死后贈(zèng)太傅。
【7】東海：謝安早年隱居會(huì)稽（今浙江紹興），東面瀕臨大海，故稱東海。
【8】“從事”句：意為謝安出仕時(shí)鬢發(fā)已開始變白。謝安少有重名，屢征不起，直到四十多歲才出仕從政。
【9】“中年”兩句：《晉書·王羲之傳》：“謝安嘗謂羲之曰：‘中年以來，傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡�！酥唬骸暝谏Ｓ�，自然至此。頃正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣。”’絲竹，泛指管弦樂器。
【10】“一旦”三句：意思是說謝安功成名就之后，一定準(zhǔn)備歸隱會(huì)稽，不料后來抱病回京了。西州，代指東晉都城建康（今江蘇南京市）。
【11】雅志：指退隱東山的高雅的志趣。軒冕（xuān miǎn）：古代官員的車服。借指做官。
【12】滄洲：水濱，古代多用以指隱士的住處。
【13】歲云暮：即歲暮。云，語助詞。
【14】要褐裘（qiú）：指換上粗布袍，意為辭官歸鄉(xiāng)，作普通百姓。
【15】遲留：逗留，停留。
【16】“惟酒”句：語本《晉書·顧榮傳》：“恒縱酒酣暢，謂友人張翰曰：‘惟酒可以忘憂，但無如作病何耳。”’
【17】“一任”二句：意思是說，任憑有雄心大志的入瞧不起我們，也不去管它了。劉玄德，劉備。
賞析：
上闋詠史，寫東晉謝安的經(jīng)歷，意在“以不早退為戒”。發(fā)端明點(diǎn)“安石”，領(lǐng)起上半闋。詞人的寫作角度比較獨(dú)特，既不寫他經(jīng)天緯地的才能，也不寫他建功立業(yè)的輝煌，而是寫他人生的另一側(cè)面。劈頭就寫謝安中年出仕的尷尬：他本來隱居會(huì)稽，踏上仕途時(shí)鬢發(fā)已開始染上秋霜，令人吃驚。再寫人情的難堪：人到中年，與親友相別時(shí)覺得難舍難分，于是借音樂來抒寫離愁。而后突出他一向抱有的功成身退的心愿：“一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道”。語氣多么肯定，多么堅(jiān)決，確實(shí)是對(duì)史書中所謂“安雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形于言色”（《晉書》）數(shù)語準(zhǔn)確的表述。而結(jié)果卻是“扶病人西州”，這就反跌出困於軒冕不遂雅志的“遺恨”。這種“遺恨”，便是作者引出的`鑒戒——“不早退”。詞中的“困軒冕”只是一個(gè)文雅的或婉轉(zhuǎn)的說法，實(shí)際上（至少在某種程度上）與貪戀功名富貴是聯(lián)系在一起的。
下闋述懷，設(shè)想早日“退而相從之樂”。換頭“歲云暮”三字承上轉(zhuǎn)下，“歲暮”當(dāng)指年華老大，“早計(jì)”是對(duì)“遺恨”而言，其內(nèi)容便是“要褐裘”，亦即辭官歸隱，過平民生活。以下七句是由此產(chǎn)生的設(shè)想：在歸鄉(xiāng)的千里長途中，每逢山水名勝或有賢主、良朋接待之類好的去處，可以隨意逗留，盡情游樂，不必如官場中人因王命在身而行道局促，一層：我?guī)е硪獬钑r(shí)你跟著唱和，我因醉酒倒下時(shí)你要攙扶我，——只有酒是可以使人忘懷得失的，二層：這樣，有雄心大志的人會(huì)瞧不起我們，那就悉聽尊便好了，我們只管走自己的路，三層：這種種設(shè)想，情辭懇切，言由中發(fā)，有如駿馬駐坡，不可遏止，充分表現(xiàn)出詞人對(duì)辭官歸隱而享弟兄“相從之樂”的夙愿�！拔易砀钑r(shí)君和，醉倒須君扶我”，極寫想象中“退而相從之樂”的情態(tài)，簡直是對(duì)二人的“合影”。篇末“一任劉玄德，相對(duì)臥高樓”兩句，反用典故，并非真要趨同胸?zé)o大志的庸人，而只是強(qiáng)調(diào)素愿的堅(jiān)定不移，這體現(xiàn)了用典的靈活性。
同《南鄉(xiāng)子》（東武望余杭）、《醉落魄》（分?jǐn)y如昨）、《減字木蘭花》（賢哉令尹）等詞作一樣，這首詞著重表現(xiàn)了蘇軾前期思想的另一面，雖然“功成名遂”尚未實(shí)現(xiàn)，出仕思想仍占上風(fēng)，但在某種程度上徘徊于出處之間，卻是可以肯定的。早在嘉祐五年（1060）蘇氏弟兄寓居懷遠(yuǎn)驛時(shí)，即有“夜雨對(duì)床”，“為閑居之樂”（蘇轍《逍遙堂會(huì)宿二首》引、《再祭亡兄端明文》等）的口頭約定，這一回正是對(duì)前約的重申，當(dāng)然在很大程度上也是出于對(duì)其弟的安慰，詞中流露出深厚的兄弟之情。不過，他在詩詞中不斷表達(dá)的這種歸臥故山的雅志，最終還是沒有實(shí)現(xiàn)。蘇轍詞中的“但恐同王粲，相對(duì)永登樓”，倒成了他們此后生活的寫照。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析2
蘇軾 水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
注：《水滸施恩三人死囚牢 武松大鬧飛云浦》（上海古籍出版社《水滸傳》266頁）中曾出現(xiàn)過詞曲，下片首句為“高卷珠簾”，其余相同。
【作者簡介】
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的北宋文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。
水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遺世獨(dú)立的意緒與往昔的大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，指的是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是他做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是時(shí)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，主要是為了權(quán)且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍然是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是這種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離與私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很具有浪漫色彩的，很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾他是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從何時(shí)開始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”把酒問天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》與李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐之后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可以聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。
蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格與不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍胍w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是什么日子。詩人想象那一定是個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以與這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的.矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)的作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)�！昂嗡圃谌碎g”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感念人生的離合無常�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！鞭D(zhuǎn)與低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芘c親人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詞人便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來的希望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句并非一般的自我安慰與共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達(dá)了作者的祝福與對(duì)親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度與樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾與困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度與美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪�！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》�！笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格與行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析3
明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間! 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子曲�！北�，是北宋神宗熙寧九年(1076)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調(diào)歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是非常有浪漫色彩的，她非常能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想與憧憬。月亮簡直被詩化了!蘇軾是一個(gè)性格非常豪放、氣質(zhì)非常浪漫的人。當(dāng)他在中秋之夜，大醉之中，望著那團(tuán)圍、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的——“明月幾時(shí)有?把酒問青天�！碧K軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格與不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化出來的，李白的詩說：“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有?”這個(gè)問題問得非常有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他非常想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！彼氤孙L(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉教他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄然欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍�，可以與這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”，這中間的轉(zhuǎn)折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與人世的矛盾中，他終于讓人世的思想戰(zhàn)勝了。
“明月幾時(shí)有?”這在九百多年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了。乘風(fēng)人月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)�？墒�，今天讀蘇軾的詞，我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！鞭D(zhuǎn)和低都指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里失眠的人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芘c親人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是詩人埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出一番寬慰的話來為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的'事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢?這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，非常有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了!王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句。我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖�。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至�！盾嫦獫O隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢�！闭J(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，非常耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格與行云流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析4
《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州（今山東省諸城市）時(shí)所作。下面是賞析蘇軾水調(diào)歌頭，請(qǐng)參考！
這首詞以月起興，與其弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生哲理性追尋之中，反映作者復(fù)雜而又矛盾思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上樂觀精神。
原文
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺[qǐ]戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
文學(xué)賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)對(duì)胞弟蘇轍無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立意緒和往昔神話傳說融合一處，在月陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會(huì)高度契合感喟作品。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道糾葛當(dāng)中。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為權(quán)且避開汴京政爭漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患國勢來說，畢竟屬于次要倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微提示。
在月亮這一意象上集中人類無限美好憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長上翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫風(fēng)格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有——“明月幾時(shí)有？把酒問青天�！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原《天問》和李白《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩產(chǎn)物。李白《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘郁勃意緒，也是鼻息可聞。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通。
蘇軾把青天當(dāng)做自己朋友，把酒相問，顯示他豪放性格和不凡氣魄。李白《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問題好像是在追溯明月起源、宇宙起源；又好像是在驚嘆造化巧妙，可以從中感受到詩人對(duì)明月贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)于明月贊美與向往之情更推進(jìn)一層。從明月誕生時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里瓊樓玉宇太高，受不住那兒寒冷�！碍倶怯裼睢�，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮高寒，暗示月光皎潔，把那種既向往天上又留戀人間矛盾心理十分含蓄地寫出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去”。也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己歸宿。從蘇軾思想看來，他受道家影響較深，抱著超然物外生活態(tài)度，又喜歡道教養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙想法。他《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍桑梢院瓦@首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘好奇，另一方面更主要是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間不滿。人世間有如此多不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上美中不足，來堅(jiān)定自己留在人間決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮美好，以及月光寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活思想感情，顯示詞人開闊心胸與超遠(yuǎn)志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗身影�！捌鹞枧逵啊�，是與自己清影為伴，一起舞蹈嬉戲意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來�！案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示蘇軾情感波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世矛盾糾葛中，入世思想最終占上風(fēng)。“何似在人間”是毫無疑問肯定，雄健筆力顯示情感強(qiáng)烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋圓月聯(lián)想到人間離別，同時(shí)感念人生離合無常。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！边@里既指自己懷念弟弟深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠一切離人。“無眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡人。詞人無理地埋怨明月說：“明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別時(shí)候才圓呢？”相形之下，更加重離人愁苦。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟手足深情，卻又含蓄地表示對(duì)于不幸離人們同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出一番寬慰話來為明月開開脫：“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住時(shí)候，有虧損殘缺時(shí)候，她也有她遺憾，自古以來世上就難有十全十美事。”這三句從人到月、從古到今做高度概括。從語氣上，好像是代明月回答前面提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為強(qiáng)調(diào)對(duì)人事達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來希望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
詞最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮脴幼樱@里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟乱馑迹涔食鲎阅铣x莊《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g離別是難免，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時(shí)間局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間阻隔。讓對(duì)于明月共同愛把彼此分離人結(jié)合在一起。古人有“神交”說法，要好朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交，這兩句并非一般共勉，而是表現(xiàn)作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖�。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好月光，表達(dá)作者祝福和對(duì)親人思念，表現(xiàn)作者曠達(dá)態(tài)度和樂觀精神。蘇軾就是把前人詩意化解到自己作品中，熔鑄成一種普遍性情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)對(duì)弟弟蘇轍（字子由）懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦人表示美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)中秋詞中絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉“ 絕塵寰宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在神奇永恒面前錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對(duì)待自然界變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落秋吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上韻致。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋詞里最好一首。這首詞仿佛是與明月對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪�！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景曲兒”，唱就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》�！笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月向往之情，對(duì)人間眷戀之意，以及那浪漫色彩，瀟灑風(fēng)格和行云流水一般語言，能給人們以健康美學(xué)享受。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析5
水調(diào)歌頭
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由。
這是一首中秋詠月兼懷親人的抒情之作。是中秋詞中最為著名的一首，向來膾炙人口，作于丙辰（1076）年中秋節(jié)。當(dāng)時(shí)蘇軾41歲，為密州（現(xiàn)在的山東諸城）太守，政治上很不得意，與其弟子由已六七年不見，心情抑郁不歡。但作者并未因此幻想超脫塵世，而是熱愛著人間的現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，一個(gè)人一生很難十全十美，只要大家都能在月光下過得很好，也就可以了。全詞的基調(diào)是樂觀的，但也反映了作者現(xiàn)實(shí)與理想、出世與入世的某些思想矛盾。
上闋寫月下飲酒。由幻想超脫塵世，轉(zhuǎn)化為喜愛人間生活。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
皎潔的明月何時(shí)出現(xiàn)？我端起酒杯詢問青天。不知道月中宮殿，今晚該是哪一年。
幾時(shí)：什么時(shí)候。把酒：端起酒杯。這里是化用李白《把酒問月》中“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”的兩句詩意。開頭四句借幻想中的月宮境界，發(fā)出“明月幾時(shí)有”“今夕是何年”的疑問。這問月問年連發(fā)的疑問，反映了詞人對(duì)天上宮闕的向往。為什么向往月宮呢？他寫這首詞時(shí)正處在政治失意的時(shí)候，這首詞正反映了他內(nèi)心的'激烈矛盾：冷漠的現(xiàn)實(shí)使他得不到安慰和滿足，因此萌生了乘風(fēng)歸去、飄然高舉的奇想。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
我想駕著長風(fēng)回到天上，又恐怕經(jīng)不起那月中宮殿的高寒。
乘：駕。歸去：這里是回到天上去。瓊樓玉宇：美玉造成的樓宇，這是想像中的仙宮。不勝：經(jīng)不住，承擔(dān)不了。勝，能承擔(dān)，經(jīng)得起。“我欲乘風(fēng)歸去”，明白地說出了他的這種意念。他幻想忘掉一切，使精神有所寄托，可是他又顧慮“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，未能忘情于現(xiàn)實(shí)。這里，天上和人間，幻想和現(xiàn)實(shí)，出世與入世兩方面都吸引著他，使他處在矛盾之中。
起舞弄清影，何似在人間。
月下起舞，清影隨人，清冷的月宮怎比得上人間。
弄：玩弄，欣賞。何似：哪像是，怎比得上。月下起舞，清影隨人，直令詞人陶醉。這境遇沒有天上的高寒，卻有人間的溫暖。 “何似在人間”，這是詞人“起舞弄清影”的感受。這時(shí)作者的思想從天上的幻境回到了地上的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作者對(duì)人間生活的贊美和熱愛。
下闋寫對(duì)月懷人。由感傷離別轉(zhuǎn)而為對(duì)離人的祝福。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
月光轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，貼近雕花的窗戶，照著離人不能成眠。
朱：朱紅，正紅色。閣：我國舊時(shí)一種樓房，可供游人休息、遠(yuǎn)眺、供佛、藏書之用。綺戶：雕花的窗戶。綺，有花紋或圖案的絲織品。這三句寫月光的轉(zhuǎn)移�！稗D(zhuǎn)”“低”表示夜深�！盁o眠”表示離情正濃�！爸扉w”“綺戶”與上闋“瓊樓玉宇”對(duì)照，既寫月，也寫月下離人。這就自然過渡到懷念子由的手足深情，引出下面“何事”一問。
不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？
它跟人不應(yīng)該有什么怨恨，為什么總是在別離時(shí)又亮又圓？
不應(yīng)：這里是不應(yīng)該的意思。何事：為什么。這是詞人悵恨久別，用埋怨的口吻對(duì)月亮無可奈何的發(fā)問�！安粦�(yīng)有恨”，而恨在其中。但詞人很快領(lǐng)悟到離別是人生無法解決的永恒的遺憾，因而自解自嘆了。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
人間有離別的痛苦、團(tuán)聚的歡欣，月亮也會(huì)陰藏晴出，團(tuán)圓殘缺。這些事自古以來難得圓全。
人月無常，自古皆然。人的悲歡離合同月的陰晴圓缺一樣，兩者都是自然的常理，是人生無法克服的遺憾。既然如此，惟望各自珍重了。
但愿人長久，千里共嬋娟。
但愿我們歲歲平安，遠(yuǎn)隔千里，共對(duì)這明月互相祝福。
詞人終于以理遣情，希望從共賞明月中互致慰藉，離別之憾可以從兄弟友愛中獲得補(bǔ)償，這樣也就能做到“不應(yīng)有恨”了。全詞以美好的境界結(jié)束。結(jié)句與上闋“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂觀的。
這首詞反映了作者仕途失意，幻想超然物外，但積極的處世態(tài)度終于戰(zhàn)勝了消極“遁世”的念頭，表現(xiàn)了曠達(dá)的胸懷和樂觀的情致。全詞深沉婉曲，流轉(zhuǎn)自如，以美麗的想像，明睿的哲理，創(chuàng)造出幽深高遠(yuǎn)的境界，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析6
【原文】
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，作此篇兼懷子由。
明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
【譯文】
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時(shí)懷念（弟弟）子由。
明月從何時(shí)才有？端起酒杯來詢問青天。
不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。
我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。
起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。
月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）
明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為何偏在人們離別時(shí)才圓呢？
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，
這種事自古來難以周全。
但愿親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
【賞析】
此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道貌岸然糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)�！按笞怼鼻矐咽侵鳎凹鎽炎佑伞笔禽o。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”把酒問天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。
蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷�！碍倶怯裼睢�，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸保涤谩睹骰孰s錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的'生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍�，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)的作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影�！捌鹞枧逵啊�，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的�！案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)�！昂嗡圃谌碎g”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。
“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)�？墒牵裉熳x蘇軾的詞，讀者仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感念人生的離合無常�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詩人便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來的希望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼樱@里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑迹涔食鲎阅铣x莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句并非一般的自我安慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖�。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
從藝術(shù)成就上看，此篇屬于蘇詞代表作之一。它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢�！闭J(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪�！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》�！笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析7
作品原文
水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺
落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語，“山色有無中”。
一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁�？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。
作品注釋
⑴水調(diào)歌頭：詞牌名，又名“元會(huì)曲”“臺(tái)城游”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調(diào)九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋煬帝開汴河自制《水調(diào)歌》，唐人演為大曲，“歌頭”就是大曲中的開頭部分�？煸胀ぃ何挥邳S州江邊，蘇軾好友張懷民修建。懷民名夢得，又字偓佺。蘇轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’�！�
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�、菨袂嗉t：指所涂的青油朱漆未干。
�、绕缴教茫何挥诮K揚(yáng)州，宋仁宗慶歷八年（1048年）歐陽修在揚(yáng)州任地方官時(shí)所建。
�、伸ィ╭ī）枕：謂臥著可以看望。
⑹醉翁：歐陽修別號(hào)。
�、恕吧缴本洌撼鲎詺W陽修《朝中措·送劉仲原甫出守維揚(yáng)》。
⑻倒碧峰：碧峰倒影水中。
�、鸵蝗~：指小舟。白頭翁：指老船夫。
�、翁m臺(tái)公子：指戰(zhàn)國楚辭賦家宋玉，相傳曾作蘭臺(tái)令。
�、锨f生：戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)者莊周。天籟：《莊子·齊物論》說，“人籟”是吹奏簫笛等竹器的聲音，“天籟”是發(fā)于自然的音響，即指風(fēng)吹聲。蘇軾為亭命名“快哉”即取自《風(fēng)賦》“快哉此風(fēng)”句。但他認(rèn)為風(fēng)是自然之物，本身不應(yīng)有雌、雄之別，大家都可享受。
�、袆偟溃骸坝彩钦f”的意思。雌雄：宋玉《風(fēng)賦》云：“楚襄王游于蘭臺(tái)之宮，宋玉、景差侍，有風(fēng)颯然而至王乃披襟而當(dāng)之，曰：‘快哉此風(fēng)，寡人所與庶人共者邪。’”宋玉因回答說“大王之雄風(fēng)”與“庶人之雌風(fēng)”截然不同。
�、选耙稽c(diǎn)”兩句：謂胸中有“浩然之氣”，就會(huì)感受“快哉此風(fēng)”。《孟子·公孫丑上》云：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間�！敝傅氖且环N主觀精神修養(yǎng)。
作品譯文
落日中卷起繡簾眺望，亭下江水與碧空相接，遠(yuǎn)處的夕陽與亭臺(tái)相映，空闊無際。為了我的來到，你特意在窗戶上涂上了清油的朱漆，色彩猶新。這讓我想起當(dāng)年在平山堂的時(shí)候，靠著枕席，欣賞江南的煙雨，遙望遠(yuǎn)方天際孤鴻出沒的情景。今天看到眼前的景象，我方體會(huì)到歐陽醉翁詞句中所描繪的，山色若隱若現(xiàn)的景致。
廣闊的水面十分明凈，山峰翠綠的影子倒映其中。忽然江面波濤洶涌，一個(gè)漁翁駕著小舟在風(fēng)浪中掀舞。見此不由得想起了宋玉的《風(fēng)賦》，像宋玉這樣可笑的人，是不可能理解莊子的風(fēng)是天籟之說的，硬說什么風(fēng)有雄雌。其實(shí)，一個(gè)人只要具備至大至剛的浩然之氣，就能在任何境遇中都處之泰然，享受到無窮快意的千里雄風(fēng)。
創(chuàng)作背景
此詞作于宋神宗元豐六年（1083年）。蘇軾于元豐三年（1080年）貶官黃州（今湖北黃岡）。元豐六年三月張懷民也貶官在黃州，與蘇軾的心境相同。他們結(jié)識(shí)后，因氣味相投而成為好友，交往密切。是年十月十二日蘇軾將往張懷民暫住的承天寺與之一起賞月，寫下了著名的《記承天寺夜游》一文。十一月，張懷民在其新居西南筑亭，以觀覽長江勝景。蘇軾欽佩張懷民的氣度，為其所建的亭起名為“快哉亭”，并贈(zèng)其這首《水調(diào)歌頭》。朱孝臧校注《東坡樂府》：王案：“癸亥六月，張夢得營新居于江上，筑亭，公榜曰快哉亭，作《水調(diào)歌頭》�！逼涞芴K轍還為此亭寫了《黃州快哉亭記》。
作品鑒賞
這首詞又名《快哉亭作》，是蘇軾豪放詞的代表作之一。全詞通過描繪快哉亭周圍壯闊的山光水色，抒發(fā)了作者曠達(dá)豪邁的處世精神。
此詞描寫的對(duì)象，主要是“快哉亭”周圍的廣闊景象。開頭四句，先用實(shí)筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽與亭臺(tái)相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無際的境界，充滿了蒼茫闊遠(yuǎn)的情致�！爸秊槲倚伦鳌眱删洌淮峦さ膭�(chuàng)建，點(diǎn)明亭主和自己的密切關(guān)系，反客為主、詼諧風(fēng)趣地把張偓佺所建的快哉亭說成特意為自己而造，又寫亭臺(tái)窗戶涂抹上青紅兩色油漆，色彩猶新�！皾瘛弊中稳萦推嵛锤桑H為傳神。
“長記平山堂上”五句，是記憶中情景，又是對(duì)眼前景象的一種以虛托實(shí)的想象式側(cè)面描寫。作者用“長記”二字，喚起他曾在揚(yáng)州平山堂所領(lǐng)略的“江南煙雨”“杳杳沒孤鴻”那種若隱若現(xiàn)、若有若無、高遠(yuǎn)空蒙的江南山色的美好回憶。平山堂是作者的恩師歐陽修所建，其景色“壯麗為淮南第一”（葉夢得《避暑錄話》）。在當(dāng)時(shí)的情況下，平山堂的文化內(nèi)蘊(yùn)的豐富和文化層次的高雅，是文化人群體中所共同認(rèn)可的。他又以此比擬他在“快哉亭”上所目睹的景致，將“快哉亭”與“平山堂”融為一體，構(gòu)成一種優(yōu)美獨(dú)特的意境。這種以憶景寫景的筆法，不但平添了曲折蘊(yùn)藉的情致，而且加強(qiáng)了詞境的空靈飛動(dòng)。以上五句新穎別致，引人入勝，通過作者昔日的淋漓興致，傳達(dá)出當(dāng)日快哉亭前覽勝的欣喜之情。
上片是用虛實(shí)結(jié)合的筆法，描寫快哉亭下及其遠(yuǎn)處的.勝景。下片換頭以下五句，又用高超的藝術(shù)手法展現(xiàn)亭前廣闊江面倏忽變化、濤瀾洶涌、風(fēng)云開闔、動(dòng)心駭目的壯觀場面。詞人并由此生發(fā)開來，抒發(fā)其江湖豪興和人生追求�！耙磺ы�，都鏡凈，倒碧峰”三句，寫眼前廣闊明凈的江面，清澈見底，碧綠的山峰，倒映江水中，形成了一幅優(yōu)美動(dòng)人的平靜的山水畫卷，這是對(duì)水色山光的靜態(tài)描寫。“忽然”兩句，寫一陣巨風(fēng)，江面倏忽變化，濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔，一個(gè)漁翁駕著一葉小舟，在狂風(fēng)巨浪中掀舞。至此，作者的描寫奇峰突起，由靜境忽變動(dòng)境，從而自自然然地過渡到全詞著意表現(xiàn)的著重點(diǎn)——一位奮力搏擊風(fēng)濤的白發(fā)老翁。這位白頭翁的形象，其實(shí)是東坡自身人格風(fēng)貌的一種象征。以下幾句，作者由風(fēng)波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對(duì)戰(zhàn)國時(shí)楚國蘭臺(tái)令宋玉所作《風(fēng)賦》的議論。作者看來，宋玉將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬說教，白頭翁搏擊風(fēng)浪的壯偉風(fēng)神即是明證。其實(shí)，莊子所言天籟本身絕無貴賤之分，關(guān)鍵于人的精神境界的高下。他以“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”這一豪氣干云的驚世駭俗之語昭告世人：一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風(fēng)。蘇軾這種逆境中仍保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度，顯然具有積極的社會(huì)意義。
這首詞在藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上，具有波瀾起伏、跌宕多姿、大開大合、大起大落的特點(diǎn)。下片的描寫和議論，豪縱酣暢，氣勢磅礴，詞中出沒風(fēng)濤的白頭翁形象，猶如百川匯海，含蓄地點(diǎn)明全篇主旨，有強(qiáng)烈的震撼力。全詞熔寫景、抒情、議論于一爐，既描寫了浩闊雄壯、水天一色的自然風(fēng)光，又其中灌注了一種坦蕩曠達(dá)的浩然之氣，展現(xiàn)出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色。
詞牌簡介
水調(diào)歌頭，詞牌名之一，又名《元會(huì)曲》、《臺(tái)城游》、《凱歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。雙調(diào)，九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋煬帝開汴河自制《水調(diào)歌》，唐人演為大曲，“歌頭”就是大曲中的開頭部分。
作品格律
○平聲●仄聲⊙可平可仄△平韻▲仄韻
落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語，山色有無中。
⊙●●○●，⊙●●○△�！选稹选瘛稹�，⊙●●○△�！选瘛稹稹选瘢选瘛稹稹选�，⊙●●○△�！选瘛瘛稹�，⊙●●○△。
一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。
⊙⊙⊙，⊙⊙●，●○△。⊙○⊙●，○⊙○●●○△�！选瘛稹稹选瘢选瘛稹稹选瘢选瘛瘛稹�。⊙●⊙○●，⊙●●○△。
作者簡介
蘇軾（1037～1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐（宋仁宗年號(hào)，1056～1063）進(jìn)士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析8
一、 作者簡介
詩人蘇軾：(1037-1101)北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父蘇洵弟蘇轍，合稱“三蘇”。其文明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響，《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》等傳誦甚廣。 題解及寫作背景
——水調(diào)歌頭，是詞牌名。相傳隋煬帝開汴河時(shí)曾制《水調(diào)歌》。唐代演變?yōu)閷m廷樂舞的“大曲”。截取大曲《水調(diào)》開頭的一段，另填新詞，因而得名。（參見教材P111注釋1） ——序言中，“中秋”、“兼懷子由”，透露了寫作本詞的時(shí)間和目的。丙辰年（即1076年）中秋，當(dāng)時(shí)41歲的詩人蘇軾任密州太守，政治上失意，詩人蘇軾的弟弟子由被貶謫到離詩人蘇軾數(shù)百公里的山東濟(jì)南，兄弟六七年沒有見面。望月思親，心情抑郁惆悵。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。
二、注釋
1、把酒：端起酒杯。
2、宮闕（qùe)：宮殿。
3、歸去：回到天上。
4、瓊樓玉宇：指想象中的宮殿。
5、不勝（shēng）：經(jīng)不住，承擔(dān)不了。
6、弄清影：指月光下的身影也跟著做出各種舞姿。
7、何似：哪像是，怎比得上。
8、不應(yīng)：不該。
9、何事：為什么。
10、別時(shí)圓：在人們分別時(shí)圓。
11、此事：指人的“歡”和“合”和月的“晴”和“圓”。
12、千里：相隔千里的人。
13、共嬋娟：共同享受美好的月光。
三、譯文：
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時(shí)懷念（弟弟）子由。
明月什么時(shí)候出現(xiàn)的？（我）端著酒杯問青天。不知道天上的神仙宮闕里，現(xiàn)在是什么年代了。（傳說神仙世界里只過幾天，地下已是幾千年，故此設(shè)問。）我想乘著風(fēng)回到天上（好象自己本來就是從天上下到人間來的，所以說“歸去”），只怕玉石砌成的美麗月宮，在高空中經(jīng)受不住寒冷（傳說月中宮殿叫廣寒宮）。在浮想聯(lián)翩中，對(duì)月起舞，清影隨人，仿佛乘云御風(fēng)，置身天上，哪里象在人間！
月亮轉(zhuǎn)動(dòng)，照遍了華美的樓閣，夜深時(shí)，月光又低低地透進(jìn)雕花的門窗里，照著心事重重不能安眠的人。月亮既圓，便不應(yīng)有恨了，但為什么常常要趁著人們離別的時(shí)候團(tuán)圓呢？人的遭遇，有悲哀、有歡樂、有離別、也有團(tuán)聚；月亮呢，也會(huì)遇到陰、睛、圓、缺；這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只愿我們都健康和長在，雖然遠(yuǎn)離千里，卻能共同欣賞這美麗的月色。
四、詩歌賞析
�。ㄒ唬�、選擇題
1、宋代作家中，在詩詞文賦以及書畫等方面都有很高造詣的是____B_____
A、歐陽修 B、詩人蘇軾 C、陸游 D、辛棄疾
2.北宋后期豪放派代表詞人詩人蘇軾，號(hào)：（ A ）
A、東坡居士 B、青蓮居士C、稼軒居士 D、易安居士
3.下列詞人中，屬于豪放派詞人的有( B )
A、李煜 B、辛棄疾 C、柳永 D、李清照
4.開創(chuàng)豪放派詞風(fēng)的宋代作家是_____C____
A、歐陽修 B、王安石C、詩人蘇軾 D、辛棄疾
5.詩人蘇軾《水調(diào)歌頭》小序云：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由。這首詞的主題是：（ B ）
A、羈旅行愁B、望月懷人C、悲悼故國 D、憂時(shí)傷事
6.詩人蘇軾《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)中表現(xiàn)作者出世思想與入世思想矛盾的語句是（ B ）
A、轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠
B、我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒
C、不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓
D、月有陰晴圓缺
�。ǘ�、賞析題
1.本詞有一端小序，其作用是介紹寫作緣由。文中說的“子由”是詞人的弟弟，其名為蘇轍，他和詩人蘇軾，蘇洵并稱文壇“三蘇”。
2.全詞以問句開篇，上闋問月，下闋問天，歸根到底是在問自己。
3.“明月幾時(shí)有，把酒問青天”化用李白《把酒問月》詩句“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”。
4.詞的上闋，寫詞人“天上宮闕”的想象，詞中描繪了一個(gè)天上仙境的境界，表現(xiàn)了對(duì)明月的贊美和對(duì)美好生活的追求。詞的下闋寫“無限”時(shí)對(duì)美滿生活的探求，全是詞人內(nèi)心的真實(shí)寫照，從表達(dá)方式看主要是敘述。
6、 下列詩句朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是(C )
A.不知/天上/宮闕，今夕/是/何年？ B.我欲/乘風(fēng)/歸去，又恐/瓊樓/玉宇。
C.不/應(yīng)有恨，何事/常向/別時(shí)/圓？ D.但愿/人長久，千里/共嬋娟。
7、 《水調(diào)歌頭》中“此事古難全”里的“此事”是指 ；月圓之夜，給遠(yuǎn)方的朋友發(fā)條祝福短信，你可以用《水調(diào)歌頭》里“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；但愿人長久，千里共嬋娟”的句子。
8、 有人就此詞的上闋上了個(gè)上聯(lián)，請(qǐng)你根據(jù)下闋內(nèi)容對(duì)出下聯(lián)：
上聯(lián)：望月懷逸興壯思，自具雅量高致。
我的下聯(lián)： 例：懷人寫悲歡離合，頗顯曠達(dá)胸襟 。
9、本詞中表達(dá)詞人美好愿望的一句是: 但愿人長久,千里共嬋娟 。
10、"起舞弄清影"中的"弄"字用得好在哪里？
."做出"的意思，表明舞姿的不斷變化，使人想象到舞姿的美妙。
11、這首詞中表達(dá)出深沉哲理的句子是 : 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
12、對(duì)這首詞理解分析不正確的一項(xiàng)是（B）
A.上闕寫詞人把酒問月,萌生了“乘風(fēng)歸去”的奇想，而天上的高寒又使他轉(zhuǎn)向?qū)θ碎g的喜愛。
B.下闕寫詞人望月懷人,由感傷離別轉(zhuǎn)為對(duì)離人的祝福。在詞人眼里，月圓人團(tuán)圓是一種自然常理。
C.“但愿人長久，千里共嬋娟”，表明情意的相通不受時(shí)空阻隔，這是對(duì)一切經(jīng)受離別之苦的`人們的祝福。
D.全詞以“明月”貫穿，詠月兼懷親人，表達(dá)了詞人曠達(dá)的胸懷和樂觀的情致。
13、你還知道哪些和“月亮”“月光”有關(guān)的古詩詞？說說“月亮”“月光”在古詩詞中通常蘊(yùn)含的意義？
如李白的《靜夜思》，古代詩人常借“月亮”“月光”表達(dá)思念之情。
14、給加點(diǎn)的字注音。
�。�1）宮闕（qùe）（2）瓊樓（qióng）（3）綺戶（yī）（4）嬋娟（chān juān）
15、寫出三句表達(dá)對(duì)親人、朋友的懷念或良好祝愿的古詩詞句子。
�。�1）
�。�2）
（3）
�。ㄈ�、問答題
�、匍_頭四句借幻想中的月宮境界，發(fā)出“明月幾時(shí)有”“今夕是何年”的疑問。這問年問月連發(fā)的疑問，反映了詞人對(duì)天上宮闕的向往。追問：那么他為什么向往月宮呢？
因?yàn)樗麑戇@首詞時(shí)正被貶官，處在政治失意的時(shí)候，這首詞正反映了他內(nèi)心的激烈矛盾：冷漠的現(xiàn)實(shí)使他得不到安慰和滿足，因此向往月宮，進(jìn)而萌生了乘風(fēng)歸去的奇思妙想。 ②怎樣理解“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！�
點(diǎn)撥：“我欲乘風(fēng)歸去”，明白的說出了他的這種矛盾的意念。他幻想忘掉一切，使精神有所寄托，可是他又顧慮“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，未能望情于現(xiàn)實(shí)。在這時(shí)，天上和人間，幻想和現(xiàn)實(shí)，出世（消極避世、超然世外）和入世（積極努力、建功立業(yè)）兩方面都吸引著他，使他處在極度的矛盾之中。
�、圻@里的“歸去”應(yīng)怎樣理解？
（“歸去”帶有歸隱、超然世外的意思。）
④“起舞弄清影，何似在人間�！北憩F(xiàn)了詞人什么樣的情感？
�。ㄔ孪侣鹞�，雖然只有清影隨人，但也令詞人陶醉。這境遇沒有天上的高寒，卻有人間的溫暖。“何似在人間”是詞人“起舞弄清影”的感受。這時(shí)作者的思想從天上的幻境回到了地上的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作者對(duì)人間生活的贊美和熱愛，也顯示了他積極的人生態(tài)度。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析9
水調(diào)歌頭
作者：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
譯文
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時(shí)懷念（弟弟）子由。
明月從何時(shí)才有？端起酒杯來詢問青天。
不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。
我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。
起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。
月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）
明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為何偏在人們離別時(shí)才圓呢？
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，
這種事自古來難以周全。
但愿親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
賞析
這首詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔的大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾他在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是浪漫色彩的代表，很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月之時(shí)，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
這首詞的上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從何時(shí)開始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問青天�！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故每逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。
蘇軾把青天當(dāng)做是自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來的兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生之時(shí)起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能夠邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍�，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)的作風(fēng)。
但是蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的�！案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。
下片主要是懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感念人生的離合無常�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能夠與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事��！于是詞人便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來的希望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
此詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑迹涔食鲎阅铣x莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的'共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能夠見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！這兩句并非一般的自我安慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖础５溉巳四昴昶桨玻喔羟Ю镆材軌蚬蚕碇篮玫脑鹿�，表達(dá)了作者的祝福和對(duì)親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞的代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄了那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》，歷來人們都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》。”可見宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析10
一、原文
水調(diào)歌頭
蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
二、譯文及解釋
譯文
丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時(shí)思念弟弟蘇轍。
明月從什么時(shí)候才開始出現(xiàn)的?我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。
月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時(shí)才圓呢?人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
注釋
1丙辰：指公元1076年(宋神宗熙寧九年)。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。
2達(dá)旦：到天亮。
3子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
4把酒：端起酒杯。把，執(zhí)、持。
5天上宮闕(què)：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺(tái)。
6歸去：回去，這里指回到月宮里去。
7瓊(qióng)樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
8不勝(shèng,舊時(shí)讀shēng)：經(jīng)受不住。勝：承擔(dān)、承受。
9弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。
10何似：何如，哪里比得上。
11轉(zhuǎn)朱閣，低綺(qǐ)戶，照無眠：月兒移動(dòng),轉(zhuǎn)過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人(指詩人自己)。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶： 雕飾華麗的門窗。
12不應(yīng)有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓：(月兒)不該(對(duì)人們)有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時(shí)圓呢?何事：為什么。
13此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”。
14但：只。
15千里共嬋(chán )娟(juān)：只希望兩人年年平安o雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。
三、賞析
此詞是中秋望月懷人之作，描述了對(duì)胞弟蘇轍的無限想念。作者運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔的大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年(熙寧四年)，他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年(熙寧七年)調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的――“明月幾時(shí)有?把酒問青天�！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的(王逸《楚辭章句天問序》)。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之�！碑�(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”(王國維《人間詞話》)。它們都有起得突兀、問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊f，仰天嘆息”(王逸《楚辭章句天問序》)，處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”(《把酒問月》)，那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的分離，同時(shí)感念人生的離合無常�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己想念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是作者便無理地埋怨明月說道：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們分離的時(shí)候才圓呢?相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出作者思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的`離人們的同情。
詞的最后說道：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼樱@里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的分離是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起�！暗溉碎L久”，是要突破時(shí)間的局限;“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了!這兩句并非一般的自我安慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出作者精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說道：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說道：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖�。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，描述了作者的祝福和對(duì)親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞描述了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)的想念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著分離之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛;下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心描述了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是作者情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析11
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子曲。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調(diào)歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是非常有浪漫色彩的，她非常能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想與憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個(gè)性格非常豪放、氣質(zhì)非常浪漫的人。當(dāng)他在中秋之夜，大醉之中，望著那團(tuán)圍、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問青天�！碧K軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格與不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化出來的，李白的詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有？”這個(gè)問題問得非常有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他非常想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！彼氤孙L(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉教他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄然欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以與這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影�！捌鹞枧逵啊�，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”，這中間的轉(zhuǎn)折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與人世的矛盾中，他終于讓人世的思想戰(zhàn)勝了。
“歡”，也寫活了“醉”。
下片寫思親，仍扣“月”而行，情緒略轉(zhuǎn)低徊�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”月光流轉(zhuǎn)，斯人不眠。蘇軾與蘇轍手足情篤。蘇軾杭州通判任滿時(shí)，“請(qǐng)郡東方，實(shí)欲昆弟之相近”（《密州謝表》《東坡集》卷二十五）。但來到密州，兄弟相隔仍遙，晤面艱難。每逢佳節(jié)倍思親，今宵明月朗朗，思親之情襲來，不能自已�！盁o眠”者，與客長飲之蘇子也，然亦指今宵因月色而思親普天下“無眠”之人。由己及人，月光下會(huì)有多少羈旅游子輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂思無眠呵！月圓而人未圓，不由蘇子不怨：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”月亮對(duì)人間不該有什么怨恨吧？可是，何以總是在人們離別時(shí)刻而常圓呢？倒像故意令人難堪似的。此一問，婉轉(zhuǎn)真摯，體驗(yàn)獨(dú)到，足見懷人之深之切�！叭擞斜瘹g離合”三句又反，詞情再作跌宕。詞人運(yùn)思入理，以他特有的曠達(dá)灑脫自我排解。既然天地間萬事萬物都不能十全十美，最后順理成章，以“但愿人長久，千里共嬋娟”美好祝愿結(jié)束全詞。只要“人長久”，雖然相隔千里，總還能心心相印，共賞圓月；只要“人長久”，今雖不聚，總會(huì)有團(tuán)圓之日。至此情緒一寬，圓月的光輝似乎也更為清朗可愛了。
此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)境界氛圍，反襯自己遺世獨(dú)立意緒和往昔大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道糾葛當(dāng)中。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京政爭漩渦。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)升華與總結(jié)�！按笞怼鼻矐咽侵鳎凹鎽炎佑伞笔禽o。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患國勢來說，畢竟屬于次要倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微提示。
在大自然景物中，月亮是很有浪漫色彩，很容易啟發(fā)人們藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好團(tuán)圓生活；月亮皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫風(fēng)格。
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有——“明月幾時(shí)有？把酒問青天�！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原《天問》和李白《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩產(chǎn)物。李白《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之�！碑�(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘郁勃意緒，也是鼻息可聞。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京復(fù)雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通。
蘇軾把青天當(dāng)做自己朋友，把酒相問，顯示了他豪放性格和不凡氣魄。李白《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月起源、宇宙起源；又好像是在驚嘆造化巧妙。讀者從中可以感到詩人對(duì)明月贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)于明月贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起“乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里瓊樓玉宇太高了，受不住那兒寒冷�！碍倶怯裼睢�，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸保涤谩睹骰孰s錄》中典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮高寒，暗示月光皎潔，把那種既向往天上又留戀人間矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己歸宿了。從蘇軾思想看來，他受道家影響較深，抱著超然物外生活態(tài)度，又喜歡道教養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙想法。他《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧秘好奇，另一方面更主要是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間不滿。人世間有如此多不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類似奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上美中不足，來堅(jiān)定自己留在人間決心。一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮美好，以及月光寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活思想感情，顯示了詞人開闊心胸與超遠(yuǎn)志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛人間生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗身影�！捌鹞枧逵啊�，是與自己清影為伴，一起舞蹈嬉戲意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來�！案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感波瀾起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)。“何似在人間”是毫無疑問肯定，雄健筆力顯示了情感強(qiáng)烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋圓月聯(lián)想到人間離別，同時(shí)感念人生離合無常。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”轉(zhuǎn)和低都是指月亮移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅樓閣，低低地穿過雕花門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠一切離人。“無眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾事啊！于是詞人便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸離人們同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住時(shí)候，有虧損殘缺時(shí)候，她也有她遺憾，自古以來世上就難有十全十美事。既然如此，又何必為暫時(shí)離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達(dá)，他隨即想到月亮也是無辜。既然如此，又何必為暫時(shí)離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度概括。從語氣上，好像是代明月回答前面提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來希望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
詞最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮脴幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟乱馑�，典故出自南朝謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g離別是難免，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此心溝通在一起�！暗溉碎L久”，是要突破時(shí)間局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間阻隔。讓對(duì)于明月共同愛把彼此分離人結(jié)合在一起。古人有“神交”說法，要好朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！這兩句并非一般自我安慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問題所持態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖础５溉巳四昴昶桨�，相隔千里也能共享著美好月光，表達(dá)了作者祝福和對(duì)親人思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)態(tài)度和樂觀精神 。蘇軾就是把前人詩意化解到自己作品中，熔鑄成一種普遍性情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦人表示美好祝愿。
這是蘇軾一首著名的中秋詞，此詞構(gòu)思奇特，境界清虛，胸襟豁達(dá)，才氣飄逸，歷來被推為寫中秋詞的絕唱。這首詞語言明白如話，可以說不假雕飾，洗盡鉛華，如出天籟。但真切的手足之情，感人至深，至情至理、豪邁高潔的情懷撼人心魂。全詞境界高潔，說理通達(dá)，情味深厚，同時(shí)又寄寓著深刻的人生哲理，折射出詩人感人的人格魅力。因此，九百年來，傳頌不衰，深得人們的喜愛。中秋月圓人不圓，這對(duì)于經(jīng)歷了諸多人生坎坷、兄弟天各一方的蘇軾來說，舉頭望月，情何以堪？古人說：悲莫悲兮生別離。朋友離別、骨肉分散，可說是人生的一大憾事。唐宋以來，出現(xiàn)了許多寫離情別緒的詩詞。那么，蘇軾的這首詞是如何表現(xiàn)這種至真至深的情的呢？
雖然此詞用了明白如話的語言和白描的手法進(jìn)行抒情和說理，但是卻擯棄了線性平面的抒情方式，而采取了多層次、多角度的抒情方式，表達(dá)了為抒情方式的豐富性和行文的跌宕有致，寓情于景，寓情于理。開頭幾句為一個(gè)層次，接連問月問年，好似屈原的《天問》，起得奇崛，情思高遠(yuǎn)。又逢佳節(jié)，皎月當(dāng)空，面對(duì)皎潔的月色，浩渺的宇空，詩人神思飛揚(yáng)，情懷激蕩，不禁對(duì)月發(fā)問，明月您何時(shí)開始有？天上如今是何年何月？這問月問年，好似張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人？”表達(dá)了了詩人高潔的情懷和對(duì)自然、對(duì)人生的思索。美好的月色令人陶醉，月宮仙殿令人神往，因而，詩人也設(shè)想自己是月中人，像“謫仙”李白一樣，想“乘風(fēng)歸去”。但又怕月宮金殿，虛寒寂寞，怎比得上有兄弟親朋之愛的人間生活溫暖親切。這一“欲”一“恐”體現(xiàn)出了詩人對(duì)仙境的向往和對(duì)人間生活的留戀。天上和人間，出世和入世，同時(shí)的吸引著他，最后詩人還是堅(jiān)定地立足現(xiàn)實(shí)，熱戀人世。月下起舞、光影清絕的人生境界，勝似月地云階、廣寒清虛的天上宮闕。詩人望月抒懷，胸懷豪邁的逸興壯思，從高處著筆，幻想瓊樓玉宇“不勝寒”從而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，對(duì)人間生活寄予深情與熱愛。
然而人間也并非沒有寂寞和遺憾，兄弟長別離，相見遙無期，這令詩人離愁難遣。古人說：“每逢佳節(jié)倍思親”，中秋舉杯賞月，詩人自然會(huì)想起難得相見的遠(yuǎn)方親人。因此，下片轉(zhuǎn)為直接抒情。前五句為一個(gè)層次，夜闌珊，月徘徊，人難寐。無眠是因?yàn)樗寄钏�，深深的手足之情，溢于言表。想到與弟弟無緣團(tuán)聚，所以向月發(fā)問：為什么在人們離別時(shí)偏偏這樣圓呢？“不應(yīng)有恨”而恨在其中。這是長期囿積于詩人內(nèi)心的發(fā)問。但是，這首詞不同于其他離別詩詞之處，就在于詩人能及時(shí)地從這種難遣的思緒中擺脫出來，從更高的角度來寫，宕開一筆，使行文舒緩，也體現(xiàn)了詩人情懷曠達(dá)的一面。詩人轉(zhuǎn)而想到，人有悲歡離合，同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，從古以來皆是如此，何須懷恨？最后，詩人終于以理遣情，只要親人能平安幸福，生命長久，雖分隔千里，但共賞這同一輪明月，并互致慰藉不也是一種團(tuán)聚嗎？難遣之情至此釋懷，這是自我安慰，也是對(duì)親人的勸慰，發(fā)乎情而止于理，表達(dá)了出詩人豁達(dá)的胸襟和豪邁的情懷以及超妙的見解。這一闕由思念難眠到互致慰藉再到真誠的祝福，層層推進(jìn)，至情至理。蘇軾一生雖然屢遭貶謫，仕途艱難坎坷，卻處之泰然；歷經(jīng)人世滄桑，但仍然樂觀向上，這與他那豁達(dá)的胸襟和豪邁的情懷是分不開的。讀蘇軾的詞，“使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超乎塵埃之外�！保ê毒七呍~序》）幾百年來蘇軾以其在詩、文、詞等方面的`成就和文采風(fēng)流而為后世學(xué)者文人所羨慕。正是這以上原因，蘇軾的詩詞極富真情實(shí)感而又飽含哲理，經(jīng)常為后人引用，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”“但愿人長久，千里共嬋娟”等已成為膾炙人口傳千古的佳句。
蘇軾通過聯(lián)想，在上闕運(yùn)用以形象描寫不同風(fēng)格的音樂，從開始的輕柔旖旎，瞬間變?yōu)樾蹓迅邠P(yáng)，然后歸于悠揚(yáng)致遠(yuǎn)；在下闕則對(duì)比音樂本身，一是同一時(shí)間內(nèi)，繁音細(xì)響與清越之聲之對(duì)比，二是不同時(shí)間內(nèi)，音樂之抑揚(yáng)起伏的對(duì)比，添之以自己的感慨，使整首詩具備與原作不同的藝術(shù)韻味。
詩先寫樂聲初發(fā)，仿佛一對(duì)青年男女在靜夜微弱的燈光下，親昵地私語，談受說恨，卿卿我我，往復(fù)不已�！皬椫傅氖菧I和聲”倒點(diǎn)一句，見出彈奏開始，音調(diào)輕柔而又哀怨�！昂鲎儭比�，寫曲調(diào)由低抑到高昂，猶如戰(zhàn)士在鼓聲下馳騁沙場，無人可擋。結(jié)尾的“回首”兩句，以景物形容聲情，把音樂形象化給人縹渺幽遠(yuǎn)之感，。"回首暮云遠(yuǎn)"，讓人聯(lián)想起王維"回看射雕處，千里暮云平"之將士，也與上文中“軒昂勇士”相聯(lián)系，將獨(dú)立的音樂片段串起來。白云浮動(dòng)，柳絮漂浮，若有若無，忽遠(yuǎn)忽近，難以捉摸，卻逗人情思。
接著是百鳥爭喧，明媚的春色與啁哳之聲相伴，唯獨(dú)彩鳳不鳴。這里寫以鳳凰不鳴，起到"留白"的特殊效果，也點(diǎn)出了深刻哲理：真正內(nèi)涵的，從不在言語上奪人眼球。之后琴聲在瞬息間高音突起，曲折而上，曲調(diào)轉(zhuǎn)向艱澀，好象走進(jìn)懸崖峭璧之中，腳登手攀，前行一寸，也要花費(fèi)很大氣力。正在步履維艱之際，音聲陡然下降，恍如一落千丈，飄然墜入深淵，弦音戛然而止。至此，詩人確乎借助于語言，把這位樂師的高妙彈技逼真地再現(xiàn)出來了。最后五句，則是從聽者心情的激動(dòng)，反映出成功的彈奏所產(chǎn)生的感人的藝術(shù)效果�！爸傅氖情g風(fēng)雨”，寫彈者技藝之高，能興風(fēng)作雨；“腸中冰炭”，寫聽者感受之深，腸中忽而高寒、忽而酷熱；并以“煩子”、“置我”等語，把雙方緊密關(guān)聯(lián)起來。音響之撼人，不僅使人坐立不寧，而且簡直難以禁受，由于連連泣下，再?zèng)]有淚水可以傾灑了�！巴剖謴臍w去”描寫的是琴師奏完將琴推開的動(dòng)作，也在其中暗示這詩人心中歸隱的情懷�！盁o淚與君傾”，表現(xiàn)出詩人此時(shí)腸中之郁結(jié)，比起原詩中“濕衣淚滂滂”更為不堪較之，更為含蓄，也更為深沉，雖然無落淚，但是更加表現(xiàn)出心情的郁結(jié)。
訴諸聽覺的音樂美，缺乏空間形象的鮮明性和確定性，是很難捕捉和形容的。但詩人巧于取譬，他運(yùn)用男女談情說愛、勇士大呼猛進(jìn)、飄蕩的晚云飛絮、百鳥和鳴、攀高步險(xiǎn)等等自然和生活現(xiàn)象，極力摹寫音聲節(jié)奏的抑揚(yáng)起伏和變化，借以傳達(dá)樂曲的感情色調(diào)和內(nèi)容。這一系列含義豐富的比喻，變抽象為具體，把訴諸聽覺的音節(jié)組合，轉(zhuǎn)化為訴諸視覺的生動(dòng)形象，這就不難喚起一種類比的聯(lián)想，從而產(chǎn)生動(dòng)人心弦的感染力。末后再從音樂效果，進(jìn)一步刻畫彈技之高，筆墨精微神妙，可說與韓詩同一機(jī)杼，同入化境。
蘇軾這首詩的“隱括”，即把韓愈的詩文《聽穎師彈琴》剪裁改曲詩，雖保留了韓詩的總體構(gòu)思和一些精彩的描繪，但又在內(nèi)容、形式以及兩者的結(jié)合上，顯示了自己的創(chuàng)造性，從而使此詩獲得了新的藝術(shù)生命和獨(dú)特的審美價(jià)值。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事常向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
蘇軾的這首詞寫作于宋神宗熙寧九年（1076），亦即丙辰年的中秋節(jié)日。作者當(dāng)時(shí)知密州（今山東諸城），這首中秋詞，“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔，也是一種對(duì)宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。蘇軾兄弟情誼甚篤，他與蘇轍熙寧四年（1071）潁州分別后已有六年不見了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟(jì)南掌書記，特地請(qǐng)求北徙，但到了密州還是無緣相會(huì)：“咫尺天不相見，實(shí)與千里同，人生無離別，誰知恩愛重”（潁州初別子由）。當(dāng)然，對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷，此點(diǎn)在題序中即有深微的提示。
此詞通篇詠月，卻處處關(guān)合人事。
上片望月，借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情。開篇排空直入，筆力奇崛，表達(dá)了天上和人間、幻想和現(xiàn)實(shí)、出世和入世這樣一組矛盾的情境。相比之下，他還是立足現(xiàn)實(shí)，熱戀人世，覺得有兄弟親朋的人間生活來得溫暖親切。蘇軾一生并未退隱，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。下片懷人，融寫實(shí)為寫意，化景物為情思，揮灑淋漓。在這里作者把月亮擬人化了，仿佛月亮也是一個(gè)與他“心有靈犀”的朋友。不應(yīng)該有遺恨的，但你又是因?yàn)槭裁淳壒士偸窃谌藗冸x別的時(shí)候團(tuán)圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
人生并非沒有憾事，悲歡離合即為其一。一個(gè)陰錯(cuò)陽差的誤會(huì)使蘇東坡誤以為皇帝要?dú)⑺�，在心驚膽戰(zhàn)中他首先想到的是弟弟，給蘇轍留下了兩首訣別詩，愿與子由“世世為兄弟”。蘇轍奏請(qǐng)朝廷赦免兄長，自己愿意納還一切官位為兄長贖罪，遭受降職處分，調(diào)到高安，任筠州酒監(jiān)。那“但愿人長久，千里共嬋娟”的殷殷關(guān)切之禱告，無不流溢著手足深情，兄弟情深，那無眠的思念，以至于此，有兄如此，夫復(fù)何求！
蘇軾思親心痛，感悟到人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，無須傷感，又終于以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別這個(gè)人生憾事就從友愛的感情中得到了補(bǔ)償。人生不求長聚，兩心相照，明月與共，未嘗不是一個(gè)美好的境界。從人到月，從古到今，作了高度的概括，月亮同人有“悲歡離合”一樣也有著“陰晴圓缺”，這世界本身就不是完美的，每一件事物都處在自己固有的缺憾之中，再怨天尤人有什么意思呢？既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，突破時(shí)空間的局限讓彼此的心溝通起來，把彼此分離的人以精神相通。這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情，還有對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人的美好祝愿。
總之，本篇屬于蘇詞代表作之一。上片執(zhí)著人生，下片善處人生，表現(xiàn)了蘇軾熱愛生活、情懷曠達(dá)的一面。詞中境界高潔，說理通達(dá)，情味深厚，并出以瀟灑之筆，一片神行，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年來傳誦不衰，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，完美的體現(xiàn)了對(duì)明月的向往之情和對(duì)人間的眷戀。人如其詞，面對(duì)挫折多少文人一蹶不振，屈原跳進(jìn)了汨羅江，李賀蓬頭垢面，義山終生郁悶，蘇軾卻堅(jiān)持了自己的人格和心志，埋首沉心，和詩詞歌賦相依為命，靠靈魂和氣度，靠氣骨和詩膽，用超然的態(tài)度，自身的精神力量和心靈光彩讓苦難變得黯然無色，他光明磊落，一世坦蕩，追求的不是個(gè)人的地位和功名，而是處窮而不忘兼濟(jì)天下之志，超然物外，曠達(dá)樂觀，身處逆境而能保持心境的安適，超脫于世俗的苦樂和生死之外，追求進(jìn)入一種超功利、超世俗的自由的精神境界。所以，千年之后，他的豐富和深沉，天真和質(zhì)樸仍如封存的醇酒，濃香醉人！也許正是一蓑風(fēng)雨，鑄就了一個(gè)曠世奇才，一個(gè)士大夫心神往的人格典范，一個(gè)民間婦孺喜聞樂道的豪士雅客，一個(gè)剛直不屈執(zhí)著風(fēng)節(jié)的政客，一個(gè)有著一顆善于解脫的智慧心靈的智者，一個(gè)有著一副眼見天下無一個(gè)不是好人的善良心腸的赤子！
蘇軾已走遠(yuǎn)，那個(gè)攜人生的一肩風(fēng)霜任云卷云舒的他，拂心靈的一襟悲喜對(duì)花落花開的他已走遠(yuǎn)，但是這首千古絕唱、這首不同凡響的《水調(diào)歌頭》，卻一直在在亙古至今的文學(xué)藝術(shù)星空里回響。
這首詞是宋神宗熙寧九年中秋作者在密州時(shí)所作。這一時(shí)期，蘇軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，展轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。
到密州后，這一愿望仍無法實(shí)現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉(zhuǎn)眼已七年未得團(tuán)聚了。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇兼懷子由。”
很明顯，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，說明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)雖已４１歲，并且身處遠(yuǎn)離京都的密州，政治上很不得意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心；另方面，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長了消極避世的思想感情。不過，貫穿始終的卻是詞中所表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神 。
此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析12
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》
宋代：蘇軾
歐陽文忠公嘗問余：“琴詩何者最善?答以退之聽穎師琴詩最善。公曰：此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余久不作，特取退之詞，稍加隱括，使就聲律，以遺之云。
昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙砣ィ瑥椫笢I和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行�；厥啄涸七h(yuǎn)，飛絮攪青冥。
眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無淚與君傾。
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》譯文
歐陽文忠公曾經(jīng)問我：“琴詩哪一首寫得最好?我回答認(rèn)為韓愈的《聽穎師彈琴》詩最好。歐陽公說：這首詩最為奇妙艷麗，但不是聽琴，而是聽琵琶呢。我深以為然。建安章質(zhì)夫的家里有擅長彈琵琶的人，請(qǐng)我替他寫首曲詞。我很久沒有寫詞了，為此特意拿韓愈的這首詩，稍微加以隱括，使它合乎聲律，用來送給那個(gè)擅彈琵琶的人。
樂聲初發(fā)，仿佛靜夜微弱的燈光下，一對(duì)青年男女在親昵地切切私語。彈奏開始，音調(diào)既輕柔、細(xì)碎而又哀怨、低抑。曲調(diào)由低抑到高昂，猶如氣宇軒昂的勇士，在鎮(zhèn)然驟響的鼓聲中，躍馬馳騁，不可阻擋。樂曲就如遠(yuǎn)天的暮云，高空的飛絮一般，極盡縹緲幽遠(yuǎn)之致。
百鳥爭喧，明媚的春色中振顫著宛轉(zhuǎn)錯(cuò)雜的啁哳之聲，唯獨(dú)彩鳳不鳴。瞬息間高音突起，好像走進(jìn)懸崖峭璧之中，寸步難行。這時(shí)音聲陡然下降，宛如突然墜入深淵，一落千丈，之后弦音戛然而止。彈者好像能興風(fēng)作雨，讓人腸中忽而高寒、忽而酷熱，坐立不寧。彈者把琵琶一推放下，散去的聽眾無不為之流淚，君章質(zhì)夫無不為之傾心同感。
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》注釋
水調(diào)歌頭：詞牌名，又名“元會(huì)曲”“凱歌”“臺(tái)城游”等。雙調(diào)，九十五字，平韻(宋代也有押仄韻的)。相傳隋煬帝開汴河自制《水調(diào)歌》，唐人演為大曲，《歌頭》即大典開始的第一章。
歐陽文忠公：即歐陽修，北宋文學(xué)家。
退之：即韓愈，字退之，唐代文學(xué)家。聽穎師琴詩：指韓愈詩作《聽穎師彈琴》。
隱括：亦作“檃括”，原義是矯正曲木的工具。詞的檃括是將其他詩文剪裁改寫為詞的形式，宋人常有此類作品。
昵昵：音逆，古音尼。象聲詞，形容言辭親切。
爾汝：表親昵。
填然：狀聲響之巨。
青冥：①形容青蒼幽遠(yuǎn)。指青天。②形容青蒼幽遠(yuǎn)。指山嶺。③指海水。
躋攀：登攀。躋音機(jī)。
尋：長度單位�！妒酚洝垉x傳》有“蹄間三尋”。索隱云“七尺曰尋。”亦有云八尺為尋者。如尋常，八尺為尋，倍尋為常，皆慣見之長度也。
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》創(chuàng)作背景
蘇軾此詞根據(jù)韓愈寫音樂的名作《聽穎師彈琴》改寫。大約作于公元1087年(元祐二年)，蘇軾在京師任翰林學(xué)士、知制誥時(shí)。詞的寫作過程是對(duì)韓愈詩“稍加隱括，使就聲律”，也即按照詞牌的格式和聲律來“矯制”韓詩。
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》賞析
蘇軾通過聯(lián)想，在上闕運(yùn)用以形象描寫不同風(fēng)格的音樂，從開始的輕柔旖旎，瞬間變?yōu)樾蹓迅邠P(yáng)，然后歸于悠揚(yáng)致遠(yuǎn);在下闕則對(duì)比音樂本身，一是同一時(shí)間內(nèi)，繁音細(xì)響與清越之聲之對(duì)比，二是不同時(shí)間內(nèi)，音樂之抑揚(yáng)起伏的對(duì)比，添之以自己的感慨，使整首詩具備與原作不同的藝術(shù)韻味。
詞先寫樂聲初發(fā)，仿佛一對(duì)青年男女在靜夜微弱的燈光下，親昵地私語 ，談愛說恨，卿卿我我，往復(fù)不已�！皬椫笢I和聲”倒點(diǎn)一句，見出彈奏開始，音調(diào)輕柔而又哀怨�！昂鲎儭比�，寫曲調(diào)由低抑到高昂，猶如戰(zhàn)士在鼓聲下馳騁沙場，無人可擋。結(jié)尾的“回首”兩句，以景物形容聲情，把音樂形象化給人縹渺幽遠(yuǎn)之感，。"回首暮云遠(yuǎn)"，讓人聯(lián)想起王維"回看射雕處，千里暮云平"之將士，也與上文中“軒昂勇士”相聯(lián)系，將獨(dú)立的音樂片段串起來。白云浮動(dòng)，柳絮漂浮，若有若無，忽遠(yuǎn)忽近，難以捉摸，卻逗人情思。
接著是百鳥爭喧，明媚的春色與啁哳之聲相伴，唯獨(dú)彩鳳不鳴。這里寫以鳳凰不鳴，起到"留白"的`特殊效果，也點(diǎn)出了深刻哲理：真正內(nèi)涵的，從不在言語上奪人眼球。之后琴聲在瞬息間高音突起，曲折而上，曲調(diào)轉(zhuǎn)向艱澀，好象走進(jìn)懸崖峭璧之中，腳登手攀，前行一寸，也要花費(fèi)很大氣力。正在步履維艱之際，音聲陡然下降，恍如一落千丈，飄然墜入深淵，弦音戛然而止。至此，詞人確乎借助于語言，把這位樂師的高妙彈技逼真地再現(xiàn)出來了。最后五句，則是從聽者心情的激動(dòng)，反映出成功的彈奏所產(chǎn)生的感人的藝術(shù)效果�！爸搁g風(fēng)雨”，寫彈者技藝之高，能興風(fēng)作雨;“腸中冰炭”，寫聽者感受之深，腸中忽而高寒、忽而酷熱;并以“煩子”、“置我”等語，把雙方緊密關(guān)聯(lián)起來。音響之撼人，不僅使人坐立不寧 ，而且簡直難以禁受，由于連連泣下，再?zèng)]有淚水可以傾灑了�！巴剖謴臍w去”描寫的是琴師奏完將琴推開的動(dòng)作，也在其中暗示這詩人心中歸隱的情懷。“無淚與君傾”，表現(xiàn)出詩人此時(shí)腸中之郁結(jié)，比起原詩中“濕衣淚滂滂”更為不堪較之，更為含蓄，也更為深沉，雖然無落淚，但是更加表現(xiàn)出心情的郁結(jié)。
訴諸聽覺的音樂美，缺乏空間形象的鮮明性和確定性，是很難捕捉和形容的。但詞人巧于取譬，他運(yùn)用男女談情說愛、勇士大呼猛進(jìn)、飄蕩的晚云飛絮、百鳥和鳴、攀高步險(xiǎn)等等自然和生活現(xiàn)象，極力摹寫音聲節(jié)奏的抑揚(yáng)起伏和變化，借以傳達(dá)樂曲的感情色調(diào)和內(nèi)容。這一系列含義豐富的比喻，變抽象為具體，把訴諸聽覺的音節(jié)組合，轉(zhuǎn)化為訴諸視覺的生動(dòng)形象，這就不難喚起一種類比的聯(lián)想，從而產(chǎn)生動(dòng)人心弦的感染力。末后再從音樂效果，進(jìn)一步刻畫彈技之高，筆墨精微神妙，可說與韓詩同一機(jī)杼，同入化境。
蘇軾這首詞的“隱括”，即把韓愈的詩文《聽穎師彈琴》剪裁改曲詞，雖保留了韓詩的總體構(gòu)思和一些精彩的描繪，但又在內(nèi)容、形式以及兩者的結(jié)合上，顯示了自己的創(chuàng)造性，從而使此詞獲得了新的藝術(shù)生命和獨(dú)特的審美價(jià)值。
《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》作者介紹
(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”;詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析13
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿的生活； 月亮的皎潔，又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人。當(dāng)他在中秋之夜，大醉之中，望著那團(tuán)圓、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候開始有的–“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化而來的，李白的詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。
“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是 一個(gè)什么日子。詩人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！彼氤孙L(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾佑于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀 之�！硪娫乱�(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸 去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的.感覺說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍�，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。 “起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來 的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”，這中間的轉(zhuǎn)折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中，他終于讓入世的思想戰(zhàn)勝了。
“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)�？墒�，今天讀蘇軾的詞，我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，找著屋里失眠的人�！盁o眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詩人埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對(duì)于 不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云 遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到 今，作了高度的概況，很有哲理意味。
最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一 起�！暗溉碎L久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說法， 要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句。 我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同�！� 都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的 人表示的美好祝愿。
對(duì)于《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至�！盾嫦獫O隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢�！闭J(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析14
"明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年。"詩人既不寫明月之美，也不寫佳節(jié)之歡，突如其來地發(fā)出一連串的疑問。這可能是為了掙脫寫中秋詞的俗套，但更有可能還是長期以來心靈深處一大堆疑問的突然爆發(fā)。"明月幾時(shí)有"，猛一想這是人人皆知的事。細(xì)一想這卻又是人人都無法知道的事———這是只有深思熟慮才能發(fā)現(xiàn)的一連串的疑問。雖是突如其來，但卻不是偶然。一連串的疑問，焦點(diǎn)是明月。可詩人想象的翅膀，卻馳騁六合：忽而青天，忽而明月；忽而玉宇，忽而人間；忽而神話，忽而現(xiàn)實(shí)。但他無論問到什么地方，也沒有問出個(gè)確切的答案。問得一步比一步難答，疑得一步比一步甚遠(yuǎn)。在如此深沉的一文中，究竟寄托著什么呢？
"我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。"這里所表達(dá)的感情起了劇烈的變化。疑問的目的就是為了解決迷惑，就是要把難以解釋的問題問個(gè)水落石出；把猶豫不定的思緒問出個(gè)堅(jiān)定的信念；把茫茫不知所措問出個(gè)踏踏實(shí)實(shí)。假如明月是幾時(shí)有，天上宮闕今夕是何年，都問不出個(gè)究竟來，那么瓊樓玉宇的高處到底能勝寒還是不能勝寒，豈不是更加難以肯定，更加茫然莫解了嗎？人沒有上天的欲望則已，一旦產(chǎn)生了這種欲望，精神就只能沿著"恐"的方向發(fā)展，而不能給信心找出絲毫的根據(jù)。這幾句詞形式上是想尋求答案，內(nèi)容上卻是發(fā)展了疑問。
“起舞弄清影，何似在人間。”詩人的感情又一次起了劇烈的變化。雖然問得如此深沉，如此全面，如此誠懇，到頭來還是一場空。雖然由疑而欲，由欲而起舞了，但弄影的人并未上了自己所向往的青天，而是依然在堤上徘徊。問方向，方向不明。問信心，信心不足。問歸宿，歸宿不清。以茫茫莫解開始，以茫茫莫解告終。以解惑為目的，最后還是一團(tuán)困惑。
這段寫中秋佳節(jié)的文章，雖然寫了月，寫了酒，寫了舞，卻沒有寫絲毫的歡樂和半點(diǎn)的信心。實(shí)際上是借中秋明月，作了一大段問天的詩。屈原在他的<<天問>>里寄托著自己鮮明的愛憎。東坡在詞里所寄托的卻是尚未確定的一種矛盾狀態(tài)———既不敢信心百倍地上，又不肯死心塌地的下；既不能全力以赴地去追求，又不能心甘情愿地舍棄；時(shí)而天上，時(shí)而人間，一會(huì)兒理想，一會(huì)兒現(xiàn)實(shí)的一種迷離恍惚的特殊精神狀態(tài)。
“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠�！泵艿木裣虼_切的感情過渡。這里寫的不再是向明月發(fā)出一連串的疑問，而是明月緊緊地照著人。它由紅樓照到綺戶，由綺戶照到不寐的人。人為什么不寐呢？不是良宵的欣慰以及佳節(jié)的歡樂和興奮所至，而是傷離怨別，對(duì)月懷人的結(jié)果。
“不應(yīng)有恨”，月是無情之物，不應(yīng)有恨。但是人偏偏要在無情之物中，寫出有情之恨來�！昂问麻L向別時(shí)圓”，表面是問月，實(shí)際是問人。月的圓缺是可以預(yù)料的，人的離合確實(shí)很難預(yù)料的。在這個(gè)巧妙的疑問中，暗暗的流露出因意外不幸而淪落異鄉(xiāng)，良宵佳節(jié)骨肉不得團(tuán)聚的憤慨。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！痹娙讼衽氯俗R(shí)破借問月而泄出的憤慨，剛剛把心靈深處的真實(shí)感情略加發(fā)泄，便立刻用理智把他辯倒。雖然沒有說自己心中的不滿是不應(yīng)該的，但卻明明地表示：月的殘缺，人的悲離都是不可避免的。既然知道是難全，為什么還發(fā)出“何事長向別時(shí)圓”的疑問？一個(gè)失意的人，孤零零的冷冷清清的在異鄉(xiāng)暗度良宵佳節(jié)，其寂寞的感情想用理智來克服，總是有些勉強(qiáng)的吧。
“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”既指嫦娥而代月，又暗喻美好之全。感情必須用感情來戰(zhàn)勝，把感情付諸理智來判斷，不是暫時(shí)的自我安慰，就是長遠(yuǎn)的預(yù)后不良。為了不讓佳節(jié)的.離愁來窒息人，詩人于是把揪心的寂寞寄托在愿望上。愿望是美好而熱烈的。但人真能長久嗎？千里他鄉(xiāng)的明月真能光輝燦爛嗎？希望這樣，但愿如此。而真誠熱烈的希望，往往是戰(zhàn)勝不行，走向光明的第一個(gè)起點(diǎn)。
這段寫骨肉離情的文章，體現(xiàn)出全和缺的觀念。既沒有走向“不完全寧愿無”的絕境，也避開了“抱殘守缺”的死胡同。從“轉(zhuǎn)朱閣”到“共嬋娟”，由恨不全，而承認(rèn)難全，由承認(rèn)難全，而把全寄托在愿望上。詩情螺旋式的發(fā)展著—既不一味的懷恨，也不一味的悲觀。
蘇軾借中秋明月抒發(fā)出來的矛盾精神，借骨肉離情體現(xiàn)出來的全缺觀念，是互為表里的。全是理想境界的現(xiàn)象。缺是現(xiàn)實(shí)生活的反映�？少F的是在詩情起伏過程中，詩人是中能以高昂旺盛的樂觀主義來對(duì)待殘缺的現(xiàn)實(shí)，并堅(jiān)持完美的理想。一輪光輝燦爛的明月，從篇始照到篇終，從現(xiàn)實(shí)生活照到理想世界。作者雖有猶豫，并無悲哀；雖有怨恨，并無頹唐；雖然沒有良宵佳節(jié)的歡樂，但對(duì)未來生活也還沒有失掉信心。
蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析15
《江城子》
蘇軾
（乙卯（mǎo)正(zhēng)月二十日夜記夢）
十年生死兩茫茫，不思量（ling），自難忘（wng）。
千里孤墳，無處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢(bn)如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（又有斷腸處一說）
注釋：
�。�1）乙卯：公元1075年，即北宋熙寧八年。
�。�2）十年：指結(jié)發(fā)妻子王弗去世已十年。
�。�3）思量：想念。量按格律應(yīng)念平聲ling
�。�4）千里：王弗葬地四川眉山與蘇軾任所山東密州，相隔遙遠(yuǎn)，故稱千里。
�。�5）孤墳：孟啟《本事詩徵異第五》載張姓妻孔氏贈(zèng)夫詩：欲知腸斷處，明月照孤墳。其妻王氏之墓。
�。�6）塵滿面兩句，形容年老憔悴。
�。�7）幽夢：夢境隱約，故云幽夢。
�。�8）小軒窗：指小室的窗前，軒：門窗。
�。�9）顧：看。
�。�10）明月夜，短松岡：蘇軾葬妻之地，短松：矮松。
《水調(diào)歌頭》
蘇軾
明月幾時(shí)有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
注釋：
1、把酒：端起酒杯。
(2) 宮闕：宮殿。
(3) 今夕是何年：古代神話傳說，天上只三日，世間已千年。古人認(rèn)為天上神仙世界年月的編排與人間是不相同的。 所以作者有此一問。
(4) 乘風(fēng)歸去：駕著風(fēng)，回到天上去。作者在這里浪漫地認(rèn)為自己是下凡的神仙。
(5) 瓊樓玉宇：白玉砌成的樓閣，相傳月亮上有這樣美麗建筑。
(6) 不勝：忍受不住。
(7) 弄清影，在月光下起舞，自己的影子也翻動(dòng)不已，彷佛自己和影子一起嬉戲。
(8) 朱閣：朱紅色的樓閣。
(9) 綺戶：刻有紋飾門窗。
(10)照無眠：照著有心事睡不著人。
(11)嬋娟：月里的嫦娥，代指月亮。
相關(guān)試題及答案
1、甲乙兩詞都極富想象力，甲詞以天上宮闕喻指 ，乙詞以芙蕖喻指 。（2分）
2、試比較兩詞中加點(diǎn)的弄字的含義和傳達(dá)的感情有何不同。（2分）
3、對(duì)兩詞詞句的解說，不正確的一項(xiàng)是( ) （2分）
A．說是哀箏，是從乙詞總的旋律來寫的；說是苦含情，是從乙詞的感情來寫的。
B．乙詞的最后，沒有正面描寫人物，而是寫彈箏人飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰仍然靜靜地立在湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然蕩漾在山間水際。
C．甲詞中寫天上和人間、幻想和現(xiàn)實(shí)、出世和入世，兩方面同時(shí)吸引著他，詞人的心緒矛盾的。
D．甲詞認(rèn)為，人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，很值得傷感。
4、對(duì)甲詞中的高處不勝寒一語你是如何理解的？你能聯(lián)系自己的生活實(shí)際寫出一個(gè)類似的事例嗎？（2分）
5、謝莊的《月賦》中有隔千里兮共明月的詩句，與《水調(diào)歌頭》的但愿人長久，千里共嬋娟意思相近，但在意境上又不盡相同，試作簡單的分析。（2分）
【參考答案】
1、朝廷；彈箏的美麗女子。
2、起舞弄清影的弄字意即戲弄，既反映了詞人內(nèi)心無法排遣的孤獨(dú)感，也反映了詞人孤芳自賞、矢志不渝的政治抱負(fù)，一個(gè)弄字，其實(shí)包含了詞人惆悵之心、孤獨(dú)之心和赤誠之心，情真意切，含蓄雋永，喚起了我們無限遐想，讓讀者獲得了豐富的美感和無窮的'詩意；忽聞江上弄哀箏的弄字意為彈奏，它傳達(dá)的是彈琴者漫不經(jīng)心的情態(tài)。
3、D
4、根據(jù)自己的理解，言之成理即可。
5、前者：是無我之境，只是客觀地描述分局兩地的人們共賞月光的情形。后者：則是有我之境，是作者寄語遠(yuǎn)方的弟弟，也寄希望于明月之有情。
對(duì)比賞析：
江城子賞析
這首《江城子》作于乙卯（公元一○七五）年，這時(shí)他四十歲，在密州作官。一次夢見了已死去十年的妻子王弗之后，寫下了這首詞。
這是一首悼亡詞，是為悼念妻子王弗去世十周年而作。生死闊別，本詞的時(shí)間跨度達(dá)二十年。上闋寫死別十年，一直對(duì)亡妻銘記在心，但亡妻若能見到自己，也會(huì)認(rèn)不出來，因我過于衰老。于是由悼亡到自傷，哀婉凄涼。塵滿面道盡十年輾轉(zhuǎn)塵世，歷盡坎坷和創(chuàng)傷。下闋記夢，兼寫生前死后。小軒窗，正梳妝，既是十年夫妻生活的回憶，又是夢境。相顧無言二句，狀寫今日失意、哀苦無處訴的情懷。具體真實(shí)，生動(dòng)傳神。全篇采用白描手法，樸素自素，字字句句流露出深沉的感情。
水調(diào)歌頭賞析：
此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。