《望岳》的經典賞析
《望岳》是唐代詩人杜甫創作的五言古詩。下面就隨小編一起去閱讀《望岳》的經典賞析，相信能帶給大家幫助。
《望岳》的經典賞析一
《望岳》是現存杜甫詩歌中最早的一篇作品。全詩以“望”字統攝，形象鮮明，意境開闊，格調高昂，字里行間洋溢著青年詩人朝氣蓬勃的靈氣。
遠望：“岱宗夫如何？齊魯青未了。”詩人乍見泰山，高興得不知怎樣形容心中的那種興奮和驚嘆仰慕之情。只是設問自答，別出心裁地寫出自我的真切體驗：五岳之首的泰山啊，到底是怎樣的.呢？那一脈蒼莽雄渾的青黛，橫亙高聳在齊魯大地之上，一眼望不到盡頭。既點明了泰山的地理位置，又寫出泰山的雄奇和偉大，出語驚人。
近望：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”寫泰山的神奇秀麗和高大巍峨。一個“鐘”字，將大自然擬人化，寫得格外有情：大自然將靈秀之氣全集中于這座山。一個“割”字，平凡之中見出奇險，顯出山峻峭如剛鋒，將山南山北判若晨昏，由此能夠想見山色的變幻無窮。
細望：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。”眼前的雄偉景象，不得不令作者張目凝望：山中云氣層生，彌漫漂浮，不禁心胸激蕩；需要睜大眼睛，才能看到鳥兒是如何飛進山中的。詩人這樣地入神而望，這樣的一種胸懷浩蕩、眼界空闊的主觀感受，更反襯出泰山雄奇壯觀的自然之態。
神望：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”詩人由望岳而產生了登山的意愿，詩句極富想象色彩。詩人在有意無意之間抒發出他的壯志情懷：昂揚向上、用心進取、勇于攀登、俯視一切……給人以無限的啟示和激勵。――這就是這兩句詩千百年來一向被人們傳誦、并能引起人們強烈共鳴的原因。
《望岳》的經典賞析二
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。
接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此得到顯現。
“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。
末句的'“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。
全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。
《望岳》的經典賞析三
登山是一種樂趣。當然各自的境遇差異，境界的不同，樂趣也大相徑庭。孔子這樣評論登山，曰："知者樂水，仁者樂山。"把山趣提高到思想道德的層次。孟子在《盡心篇》中寫到："孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。"把孔子"樂山"的意思補足了。不過孟子沒有注意到泰山是在孔子老家，所以"登泰山而小天下。"只是孔子，或者是魯人的看法。其實高處不勝寒，登高望遠，都有小天下之感。春秋時代的《詩經·魯頌·閟宮》就寫得明白了"泰山巖巖，魯邦所瞻"。這個時候還沒有孔子，所以泰山就是泰山，并不因為有仙則名。
和尊孔一樣，后來的泰山在中國的封建政治文化中具有特殊的意義。中國的"天"崇拜指導人們與天越接近越好，尤其是在人間至高無上的天子們，向往尤甚。清人仇兆鰲《杜詩詳注》記："王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長，故曰岱宗。"而民眾希望天子有所約束，不至于無法無天，自然也樂意慫甬帝王與天接近。自春秋戰國時代，儒生們即認為泰山是五岳中最高者，帝王到泰山祭祀，體現了"與天無極"、"天祿永得"的觀念（《漢書·武帝紀》）。泰山在中原之地，算是把自己和皇權綁在一起了。
不過巍巍然于華東平原的泰岳，本來也有令人敬仰神往之處。登高望遠，消卻人間的煩惱，寄托內心的情懷，是仕人自有的樂趣。東晉才女謝道韞在《登山》一詩中寫到："峨峨東岳高，秀極沖青天。"而她的'同宗謝靈運則在《泰山吟》中寫到："岱宗秀維岳，崔崒刺云天"。這兩個貴族哥兒偏愛泰山，除了東晉偏安江南，與泰山近水樓臺，也表達的是人之常情。與杜甫齊名的李白寫了《游泰山六首》詩曰："舉手弄清淺，誤攀織女機"寫出了浪漫詩人獨到的神思。唐大歷進士丁春澤《日觀賦》寫到："日有觀兮絕代獨立，登之望兮無遠不及。"不免情思遨游。
杜甫的進士落榜了，跑到泰山去化解憂愁，于是人間有了《望岳―泰山》，其詩云：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。挫折之后的個人，或者消沉或者激奮。顯然杜甫先生選擇了后者，否則中國就沒有了詩圣。人間無人不受磨難，把杜甫先生的妙句拿來消遣，這首也就是成了經典詩作。杜甫的望岳詩有三首，分別贊詠東岳泰山、西岳華山、南岳衡山。記錄于此。《望岳》――西岳華山 西岳嶺嶒竦處尊 ，諸峰羅立似兒孫 。安得仙人九節杖 ，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路， 箭栝通天有一門。稍待秋風涼冷后 ，高尋白帝問真源。《望岳 》―― 南岳衡山 南岳配朱鳥 ，秩禮自百王 。歘吸領地靈 ， 鴻洞半炎方 。邦家用祀典， 在德非馨香 。巡守何寂寥， 有虞今則亡 。洎吾隘世網， 行邁越瀟湘 ，渴日絕壁出 ， 漾舟清光旁 。祝融五峯尊， 峯峯次低昴 。紫蓋獨不朝 ， 爭長嶫相望 。恭聞魏夫人 ， 羣仙夾翱翔 。有時五峯氣， 散風如飛霜 。牽迫限修途 ， 未暇杖崇岡 。歸來覬命駕， 沐浴休玉堂。三嘆問府主， 曷以贊我皇 。牲璧忍衰俗 ， 神其思降祥 。
都寫得好，畢竟是詩圣手跡。但是《望岳―泰山》最為受寵，《唐宋詩醇》卷九的評曰："四十字氣勢，欲與岱岳爭雄。"而明人莫如忠則感慨："齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？"
所幸的是孔子的"山"并非專指泰山，要不筆者經常登山，豈不白費功夫了。筆者所登之山是栟櫚山，說來亦非等閑之輩，遭貶之后的宋名臣李綱曾經隱居于此。有詩為證：栟櫚百里遠沙溪，水石稱為小武夷。列岫籠煙紅削玉，澄潭浸月碧生漪。猿猱飲水聯修臂，繆木連云擁老枝。 天下幽奇多僻壤，真疑造化惡人知。這首七律題于"一夫當關，萬夫莫開"的二道寨門外的峭壁上，筆者游山至此，細雨綿綿，找出紙筆來錄下此詩。抄畢，紙、筆盡濕。雖然在網上也可以查到，動手抄錄只是為了表示對先賢的敬佩，算是敬錄了。
【《望岳》的經典賞析】相關文章：
望岳的賞析04-15
望岳的賞析03-10
杜甫《望岳》賞析10-30
杜甫的《望岳》賞析10-19
望岳古詩賞析10-24
杜甫《望岳》賞析08-26
《望岳》杜甫賞析09-25
《望岳》解釋及賞析10-06
《望岳》全文賞析09-21
經典杜甫《望岳》賞析06-13