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韋應物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發還池州》原文及注釋
在學習、工作乃至生活中，大多數人肯定都接觸過古詩詞鑒賞，古詩詞鑒賞，簡單來說，就是這首古詩詞描繪了一幅怎樣的畫面？表達了詩人怎樣的思想感情。很多人在面對古詩詞鑒賞的時候都很頭疼吧？下面是小編精心整理的韋應物《喜于廣陵拜覲家兄奉送發還池州》原文及注釋，希望對大家有所幫助。
原文
青青連枝樹，苒苒久別離。
客游廣陵中，俱到若有期。
俯仰敘存歿，哀腸發酸悲。
收情且為歡，累日不知饑。
夙駕多所迫，復當還歸池。
長安三千里，歲晏獨何為。
南出登閶門，驚飆左右吹。
所別諒非遠，要令心不怡。
注釋
①拜覲:拜見。池州:治所在今安徽貴池縣。
②連枝樹:比喻兄弟。
③苒苒:時光流逝貌。
④期:約。
⑤存歿:指活著的與死去的親友。
⑥夙駕:早起駕車出行。
⑦閶門:揚州城西門。
⑧諒:想必。
⑨要:總。不怡:不悅。
作者介紹
韋應物（737—792），中國唐代詩人。京兆長安(今陜西西安)人。15歲起以三衛郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書。代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。公元791年（貞元七年）退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的韋應物的詩全集欄目。
韋應物是山水田園詩派著名詩人，后人每以“王孟韋柳”并稱。其詩以寫田園風物著名，詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱，涉及時政和民生疾苦之作，亦頗有佳篇。作其品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。
人物生平
早年顛沛
開元二十五年（737年），韋應物約生于該年前后。
天寶九年（750年），該年前后，韋應物以門蔭補右千牛。
天寶十年（751年），韋應物在長安以侍衛官為唐玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。
天寶十五年（756年），安史之亂爆發，唐玄宗奔蜀，韋應物流落失職。
乾元二年（759年），韋應物生活貧困，開始立志讀書，一度在太學讀書。
任洛陽丞
廣德元年（763年）秋冬間，韋應物任洛陽丞。同年，作《廣德中洛陽作》詩。
永泰元年（765年），仍為洛陽丞，后為河南兵曹。永泰中，韋應物因懲辦不法軍士而被訟，后棄官閑居洛陽同德寺。在此期間，作了《餞雍聿之潞州謁李中丞》《賦得暮雨送李胄》《同德精舍養疾，寄河南兵曹東廳掾》《同德寺雨后寄元侍御李博士》《同德閣期元侍御、李博士不至，各投贈二首》等詩。
大歷四年（769年），該年前后，韋應物從洛陽回到長安，作了《送馮著受李廣州署為錄事》詩。
任職長安
大歷九年（774年），韋應物任京兆府功曹，此后又任高陵宰。
大歷十一年（776年），韋應物轉任朝清郎。同年，作《高陵書情，寄三原盧少府》詩。
大歷十二年（777年）夏秋，秦中大水成災，韋應物出使云陽視察災情，有《使云陽寄府曹》詩記其事。該年前后還作了《贈馮著》《答馮魯秀才》等詩。
大歷十三年（778年）秋，此時韋應物已為鄠縣縣令。
大歷十四年（779年）六月，韋應物改任櫟陽縣令。七月，韋應物以疾辭官，閑居于長安西郊灃上之善福寺。
建中元年（780年），韋應物在長安閑居。同年，作《答暢校書當》詩。該年前后還作了《春日郊居寄萬年吉少府中孚三原少府偉夏侯校書審》《寄令狐侍郎》等詩。
建中二年（781年）四月，韋應物擔任尚書比部員外郎。
約在建中三年（782年）四月間，韋應物作《送李侍御益赴幽州幕》詩。
地方為官
建中四年（783年）夏，韋應物改任為滁州刺史，由長安赴滁州時途經洛陽，作《寄大梁諸友》詩。同年秋，韋應物到任滁州。秋冬之際，作《寄暢當》詩。
興元元年（784年），作《寄諸弟》《京師叛亂寄諸弟》《寄李儋元錫》《寄全椒山中道士》等詩。同年夏，作《寄楊協律》詩。同年冬末，被免去滁州刺史之職。
貞元元年（785年）正月，作《歲日寄京師諸季端武等》詩。同年春夏，韋應物閑居于滁州西澗。期間，作了《觀田家》《滁州西澗》等詩。同年秋，加朝散大夫，任江州刺史。
貞元二年（786年），作《春月觀省屬城，始憩東西林精舍》《登蒲塘驛沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔》《自蒲塘驛回駕經歷山水》《郡內閑居》等詩。
貞元三年（787年），韋應物被封為扶風縣男，食邑300戶。入朝為左司郎中。
貞元四年（788年）七月以后，韋應物由左司郎中改任蘇州刺史。
貞元五年（789年），作《答令狐侍郎》詩。同年，顧況被貶為饒州司戶，途經蘇州，韋應物作《郡齋雨中與諸文士燕集》詩。
客死他鄉
貞元六年（790年），作《送云陽鄒儒立少府侍奉還京師》詩。[7]該年春，韋應物被免去蘇州刺史之職。因家貧無法立即返回長安，所以寄居于蘇州永定寺。
約貞元六年（790年）冬至貞元七年（791年）初，韋應物在蘇州去世。后運回長安，十一月歸葬少陵原祖塋。
貞元十二年（796年）十一月二十七日，韋應物與夫人合葬。
主要影響
韋應物像，出自清刊本《吳郡名賢圖傳贊》
韋應物詩歌風格自成一派，在大歷時期顯得尤為特殊。大歷年間，盛唐時候的壯闊氣象已不復存在，因此題材多為風花雪月，鄉情羈旅等，詩風也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應物與大歷時期其他詩人工于近體尤其是五言律詩不同，他對各種詩體均有涉獵，尤其擅古體。大歷時期詩人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對仗的精工和音律的和諧，韋應物的詩歌古樸、自然，一語天然萬古新之感。經歷了戰亂以后，受時代的影響，大歷詩歌的整體風格呈現一種凄清、寂冷的基調，而韋應物的詩歌讀來平和恬靜。此外，韋應物詩歌氣韻悠長，清韻秀朗，而大歷詩歌往往凄苦蕭颯。總體說來，韋應物上追先秦風雅之源，繼承了《詩經》以來的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩歌的氣度胸懷、意境風格以及某些寫作技法。
山水詩
韋應物山水詩在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達有所節制，實是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應物在時代氛圍的影響下，心也愈見冷了。因而清冷疏淡的山水風物便更易觸發他的創作靈感。當面對一切熱鬧有生氣的畫面時，韋應物總是表現的更像一個旁觀者，一切光影的明暗變幻，風景的濃淡交替；一切鳥鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過將他的心境襯托得更加幽寂。可以說韋詩這種幽寂的境界，既是那個時代的氛圍使然，也是詩人自身的審美追求。總體來看韋應物山水詩的幽寂之境有以下三點特質：
一、清冷的色調與意象
韋詩中常見清冷色調的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結合在一起，如“云開夏郊綠，景晏青山沉”（《灃上精舍答趙氏外生伉》）。“寒”“涼”“幽”等一些意境清寒的詞在其詩中也經常出現，如“葉沾寒雨落，鐘度遠山遲”（《寄酬李博士永寧主簿叔廳見待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（《酬盧嵩秋夜見寄五韻》）、“寒山獨過雁，暮雨遠來舟”（《淮上遇洛陽李主簿》）等。
此外，韋應物山水詩還偏愛寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無一不透出清冷之意，如“青冥臺砌寒，綠縟草木香”（《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽秋晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”（《贈王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨夜，寄崔主簿》）。這些讀來使人感到格外寂靜清幽。
二、動中有靜
以動襯靜，寓靜于動也是韋應物山水詩常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來烘托詩中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩客操公作》）、“山高鳴過雨，澗樹落殘花”（《西郊期滌武不至，書示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠，子規啼更深”（《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥鳴來襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。
三、濃淡明暗的交替
韋詩幽寂特質并非只包括清冷、寂靜，它的內蘊應是立體的，復雜的，富于感情的。如“始霽升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（《往云門郊居途經回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。
此外，韋應物研習禪宗思想，時常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩作。但他這類詩多數并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禪房及其周圍的幽靜景色為主，將其對清凈禪修生活的喜愛情緒隱隱含蓄景中，如“結茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長嘯倚亭樹，悵然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩無一句講佛理，只寫詩人沉醉山水，流連忘返，不舍時間飛逝，無處不流露出詩人對清凈生活的喜愛。又如“對殿含涼氣，裁規覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠塵跡，颯颯凌秋曉。節謝客來稀，回塘方獨繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對，無言百事違”（《永定寺喜辟強夜至》）等。這樣的詩作比比皆是，足可見韋應物對清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩人獲得了內心的寧靜與慰藉。他以寧靜的內心觀照外物，則眼中所見之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應物，心態較前期更趨于平和寧靜，其山水詩更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無欲無求的格調。
韋應物山水詩的清凈幽寂的風貌，還是詩人在創作之中有意構建的結果，是其審美心理的體現。詩人從自己內心出發，選景、構圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩歌整體呈現出這種清幽靜謐的特質，目的就是用來表達他對恬淡蕭散生活的追求，抒發他追求清凈平和的內心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時物變，夏綠滿園新。殘花已落實，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機人”（《園亭覽物》）。這些詩中出現的“瀟灑”“自”“守”“忘機”等字均暗示出詩人對于幽寂之美的自發追求。[25]
詠物詩
韋應物在詠物詩創作方面自辟蹊徑，除借詠物以隱喻時代亂象、感喟人生際遇外，尤其著力于體物悟道、陶寫性情，從而使其詠物詩體現出與此前李白、杜甫，此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩大不相同的風貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學詠物詩創作風氣。
一、詠物寓言
韋應物親歷安史之亂，對于連年戰火所造成的巨大災難深有所感。在平定安史之亂的過程中，以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝，政局多有翻覆，他于此多有感慨而不便斥言，故擬若干帶有寓言性質的詠物詩以刺之。
如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》，這兩首詩都托言禽鳥以喻刺時事。第一首，寫“祅鳥”擾人，居人憂勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報效，與鴟梟無異。第二首，寫鴟奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鷂之屬不逐鴟梟，反食鵲之殘肉，最終百鳥不得其安。前一首讓人聯想起安史亂中，諸將踟躕，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當道，群臣緘默，正臣憤憾之政局；后一首則讓人感受到動蕩之世，叛貳之臣興風作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可將其視為對安史亂后數朝政局亂象的生動隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上涉及到對時政亂象的隱約譏刺。韋應物對于時事及民生疾苦之關注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩，也含有類似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后，在結句寫道：“當念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過貧女織羅、富家揮霍的對比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。
二、觸物傷懷
韋應物少年時代，志向抱負頗為高遠，然中年后蹭蹬仕途，對自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時所作的多篇作品中曾有所流露，如《贈舊識》云：“少年游太學，負氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少游太學時的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》云：“三黜故無慍，高賢當庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門冒海霧，峽路凌連磯”，表達屢遭黜謫，出守“遐荒”的感慨；《送云陽鄒儒立少府奉還京師》云：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應物宦游江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強烈的京國、鄉關之思。韋應物為京兆杜陵人，少侍明皇、親歷京國繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠離家園，京國鄉關之思遂成應物無法排解的心結。特別是其任滁州刺史期間，這種沉滯郁郁之懷，京國鄉關之思，時常被滁地風物所觸發，觸物興感，感物而吟，詠物以抒攄情志。
三、體物悟道
韋應物早歷繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國史補》載：“韋應物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說明了韋應物后期的生活狀態。韋應物的性情及立身處世之道，與大多數汲汲于仕進者相比，顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時，便體現出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達的正是韋應物淡泊名跡、靜觀默識、觀物悟道的情志和興趣。
基于這種特定的情志和興趣，韋應物對于“物”的觀照與體認頗為與眾不同，經常能從對于外物的觀察和體認中抽繹出哲理意蘊；韋應物亦常常陶然忘機于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩意。這些特點鮮明體現在韋應物的詠物詩中，形成了以觀物悟道和陶寫性情為主的兩類迥異常流的詠物詩，在一定程度上開啟了宋代理學家詠物詩的法門。[20]
悼亡詩
韋應物與妻子伉儷情深，琴瑟和諧。在妻子去世后，他創作了大量的悼亡詩作，這些詩作在藝術手法方面頗具特色：
一、借物抒情的表現手段
韋應物悼亡詩常借助一些具體的事物來表現對亡妻的思念之情。如《對芳樹》詩中有“佳人不可攀，下有往來躅”。表面意思是不要攀折這樹，樹下有我徘徊的腳印。而實際上詩人將芳樹看作妻子的象征，想要精心地保護她。全詩睹物思人，詩人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》：“非關秋節至，詎是恩情改。掩顰人已無，委篋涼空在。何言永不發，暗使銷光彩。”詩人所悲并非紈扇，而是借此抒發妻子去世之后自己心中的凄涼。真可謂“一切物語皆情語”。
二、感今懷昔的對比方法
韋應物在其悼亡詩中常用的方法是將今昔生活加以對照，以昔日夫妻之間的歡愉來襯托現今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應物悼亡詩中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家，今還獨傷意”。昔日外出之后盼望回家是因為家中有溫良賢淑的妻子在等待他，而現在回家只能是自己獨自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內無依”。妻子在世時，自己做官毫無后顧之憂，而現在缺少了賢內助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。
三、虛實相生的夢境描寫
詩人對妻子朝思暮想，自然而然地會在夢中回憶起妻子來，進而在詩中亦有表現。如《感夢》：“歲月轉蕪漫，形影長寂寥。仿佛覯微夢，感嘆起中宵。綿思靄流月，驚魂颯回飆。誰念茲夕永，坐令顏鬢凋。”《傷逝》：“夢想忽如睹，驚起復徘徊。”《登蒲塘驛沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬢及，夢寢婚宦初。”詩里既有夢中對妻子的思念，又有醒來后對妻子的思念，虛實相生，這正是詩人對妻子一往情深的反映。
四、清麗閑淡的語言風格
韋應物詩素以清麗閑淡見稱，在悼亡詩中，韋應物清麗閑淡的語言風格愈加彰顯。如《送終》一詩抒寫送葬的場面和詩人慘痛的心境。全詩信口而出，不加修飾，不用典故，語言真摯動人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寢，獨坐山中靜。悟澹將遣慮，學空庶遺境。積俗易為侵，愁來復難整。”通篇白描直敘，語淡而情深。韋應物的悼亡詩正是將對亡妻的深情寄寓在平淡的詩歌語言之中。[24]
后世影響
韋應物的樂府歌行近杜甫、元結，正如白居易所說“才麗之外，頗近興諷”。韋詩這種感諷時事的思想，無疑影響了白居易關于“諷諭詩”的創作，而且對白居易領導的中唐新樂府運動也有所影響。韋應物的詩歌還對柳宗元的創作產生了深刻的影響。宋代時候，蘇軾將“韋柳”二人并稱。嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中，將“韋蘇州體”單獨列為一體，也可見其影響之大。從詩史的角度上來看，韋應物的創作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩派，也不同元結一樣完全追求崇尚簡古樸拙的風格，可以說韋應物成就超越了這兩派詩人，在詩史上具有典范意義。[22]
人際關系
韋應物出自京兆杜陵韋氏，是關中的世家大族。韋應物墓志記敘其先祖至逍遙公韋夐，韋夐有子六人，第五子韋世沖，官至民部尚書、義豐公，是韋應物的五代祖。”（《新唐書·表四》記載韋夐有八子，韋應物五代祖為第七子韋沖）。
主要作品
韋應物的作品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。
《全唐詩》共收韋應物詩568首（含補遺四首），另《全唐文》卷三七五僅收韋應物撰《冰賦》一篇。此外，韋應物還撰有《故夫人河南元氏墓志銘》一篇。
人物爭議
生卒年
韋應物生年史無明文，其墓志沒有記載其享年。當代古典文學研究家孫望的《韋應物事跡考述》認為是開元二十五年（737年），當代古典文學研究家傅璇琮則認為韋應物的生年是在開元二十五年（737年）前后，原湖南科技大學中文系教授陶敏的《韋應物生平新考》在傅說基礎上進行考證， 認為韋應物應該生于開元二十三年（735年）或前一 、二年。 韋氏一家四方墓志出土后， 陶敏在《韋應物生平再考》中繼續論證了在《新考》中的說法，又根據韋應物撰寫的其夫人元氏墓志，推測出韋應物生于開元二十三年（735年）。
關于其卒年，孫望認為大約是貞元九年（793年），傅璇琮推測大約是在貞元七（791年） 、 八年（792年）間卒于蘇州， 陶敏則認為是貞元六年（790年）卒。
籍貫
韋應物的籍貫， 南宋初年沈作喆《韋應物補傳》認為是“京兆長安縣人”，孫望認為是“京兆長安人”，傅璇琮認為是“京兆杜陵人”。 陶敏在《韋應物生平再考》中認為“京兆長安人”說法有誤，而韋詩中《休沐東還胄貴里示端》“胄貴里”所在處是韋應物的故鄉，貴胄里在京兆府萬年縣韋氏聚集之地韋曲， 所以認為韋應物的籍貫應是京兆府萬年縣杜陵韋曲貴胄里。
兒子
關于韋應物有幾個子女。《新唐書》表四載，韋應物有子二人，長子名韋慶復，幼子名韋厚復。但據韋夫人元蘋墓志載“一男兩女，男生數月，名之玉斧，抱以主喪。”韋慶復志文說“公諱慶復，字茂孫，少孤終喪。”“玉斧”應為韋慶復的乳名。而韋應物志文也只字未提其原配夫人病逝后再婚生子的事情。由此帶來一個問題：韋應物到底有幾個兒子？從志文看，韋應物只有一子韋慶復，而《新唐書》表四卻載有兩個兒子，還有一子名韋厚復。這個問題牽涉到晚唐時期詩人韋莊的世系。按《新唐書》表四，韋莊的曾祖就是韋厚復。如果韋厚復非韋應物之子，則韋莊的世系就成為一個有待研究的難解之謎。當然，墓志上沒有提及韋應物再婚生子，并不等于事實上的不存在。從墓志志文可知，韋妻卒于大歷十一年（776年），韋應物于貞元七年（791年）葬，其間有15年時間。不能排除在此期間韋應物有再婚或蓄妾的可能。唐代世家大族擇婦多重門第族望，或許因為此等原因而不便于記入志文，也未可知。
入太學時間
關于韋應物入太學讀書的時間，孫望、傅璇琮持有相同說法，均認為是肅宗乾元二年（759年）。陶敏在《韋應物生平新考》中認為：首先，乾元二年（759年），若是依照韋應物生年在開元二十三年，已經有二十六歲，若是依照開元二十五年說，此時也有二十四歲。唐代入太學的生員年齡有限定，“凡生，限年十四歲以上，十九歲以下”，韋應物已經超過了入學的年齡。其次，韋應物廣德中任洛陽丞， 如果乾元二年（759年）入太學，在三、四年后不會做到從七品上的洛陽丞，也不會在此期間在河陽從事。所以陶敏稱韋應物入太學時間是在天寶末期，大約在天寶十一（752年）、十二載（753年）左右。
知滁州時間
有關韋應物出知滁州的時間，孫望稱建中三年（782年），傅璇琮的《韋應物系年考證》中定在建中四年（783年），稱“夏，由尚書比部員外郎出為滁州刺史，秋至任”。陶敏則認為傅說有誤且根據不足，他認為韋應物在建中二年（781年）四月離開善福精舍，建中三年（782年）夏出守滁州。
后世紀念
2007年8月，西安碑林博物館副研究員馬驥在友人處見到四張唐代韋氏家族墓志拓片，分別是：韋應物墓志、夫人元蘋墓志、子韋慶復墓志及慶復夫人裴棣墓志。這四張約45厘米見方的墓志出自長安區韋曲東北塬上，于2007年年底入藏西安碑林博物館。2008年2月26日，西安碑林博物館舉辦了“唐代著名詩人韋應物家族墓志特展”，首次公開韋應物一家四方墓志，其中，韋應物的墓志及夫人墓志屬于國家一級文物
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