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文天祥詩歌及其風格
在日常的學習、工作、生活中，說到詩歌，大家肯定都不陌生吧，詩歌是一種抒情言志的文學體裁。那什么樣的詩歌才是好的詩歌呢？以下是小編為大家收集的文天祥詩歌及其風格，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文天祥詩歌及其風格
文天祥字宋瑞，又字履善，自號文山道人，吉州廬陵(今江西吉安)人，是中國歷史上偉大的愛國主義者和民族英雄，元兵渡江之際，文天祥奮起御敵，后為元人所禽，囚于燕京四年，忠貞不屈，為國捐軀。他的詩歌主要是以德元年起兵勤王為界，分為前后兩期，前期多以書寫性情為主，一共三百首左右，后期以詩歌紀行，效杜詩為主，詩歌風格也呈現出獨有特色。
一、文天祥生平
文天祥是南宋末年著名的民族英雄，抗元名臣，他生活的年代是一個民族危機陰影籠罩的時代，他的一生與宋末元初那場殘酷的民族征服戰爭結合，以時間為軸，融入到當時復雜的環境之中，他的一生可分為三個階段。
首先是受良好家教熏陶的青少年時期。文天祥出生于南宋理宗時期自古文人薈萃的江西廬陵，他們祖輩均具有良好的道德操守，這對于文天祥的人格影響非常深刻。文天祥二十歲時候，進入著名的學者歐陽守道主持的廬陵白鷺書院讀書，這位儒學大師以“有益于時用”為宗旨教書育人，為文天祥以后的人生道路種下忠義的種子。他于宋理宗寶佑四年(1256)，參加臨安的禮部考試，并以第一的成績應舉成功，但在他狀元及第幾天之后，他的父親便去世了，他們兄弟幾人開始了為期三年的丁憂守制。其次是宦海沉浮的仕途及其軍戎生涯。開慶元年蒙古開始向南宋發動大規模的進攻，全國上下人心惶惶，有宦官勸說皇上遷都，文天祥便上書反對，建議將這種奸佞小人斬殺，但被駁回，他請職還鄉。咸淳十年(1274)，元世祖忽必烈命丞相伯顏率兵二十萬侵宋，面對來勢洶涌的敵人，文天祥義不容辭地擔當起兵勤王的歷史重任，從此開始了他漫長的軍戎生活，這期間經歷了家人被俘，但苦于力量懸殊，守到最后還是戰敗。他的愛國之心與精神卻感動著所有人，為了祖國的安危，為了反對投降，堅持抗戰，文天祥用他的實際行動，為國家和民族譜寫了一曲催人淚下的正氣歌。最后是戰敗被俘，從容殉國時期。文天祥被捕之后，元朝的統治者也看中了他這根巍巍不倒的旗桿，企圖說服他投降，為元朝效力，但是沒能動搖他的決心。就這樣，文天祥以囚徒的身份踏上了北上的行程，繼之幽囚燕獄四年，在獄中的這一時期的詩歌也是他在文學史上愛國精神與民族正氣最強烈的表現，文天祥完成了大量的詩歌創作。在囚禁幾年無效之后，元至元十九年(1283)十二月八日，文天祥在元世祖忽必烈面前不拜，元人也最終將其殺害，這位民族英雄終以三首慷慨悲涼的絕命詩懷著對自己祖國的深沉熱愛走完了他四十七年光輝的生命歷程。
二、文天祥詩歌內容
文天祥的詩歌收錄在《文山先生全集》中，共有詩歌830余首，他的詩是詩人首次將國家與個人命運結合在一起，是一部名副其實的愛國主義奮斗史，也是繼杜甫之后，又一部“詩史”。
(一)前期：酬唱贈答、抒懷言志詩
文天祥前期詩歌約有三百余首，因為受生活環境的影響，所以這一時期大部分都是酬唱贈答與抒懷言志之作，這時候的詩歌在藝術及思想深度上雖不及他后期的創作，但是也不乏有一些膾炙人口的作品。比如“夜闌拂劍碧光寒，握手相期出云表。”這些寫得豪邁奔放，雄健壯闊，將文天祥早期的那種蓬勃向上、積極進取的火熱情懷表現得淋漓盡致。在他前期的作品中還出現有“何日洗兵馬，車書四海同。”這一類描寫南宋末年外族侵入，表達對恢復中原、統一全國、結束戰亂的信心和愿望的思想性較深的作品。
(二)后期：愛國詩、紀行詩
文天祥后期的作品大多收錄在《指南錄》、《指南后錄》、《吟嘯集》、《集杜詩》中，一共有五百七十余首，這一時期文天祥被元兵囚禁，但他忠貞之心并未減少，創作量也很大，這一時期他的詩風主要是效法杜甫，以詩紀時事，以詩紀所遭。《指南錄》中大部分篇章是敘述文天祥被俘北行，雖身處艱難困境，卻依然充滿不屈不撓的斗爭精神，以國家命運為己任的紀事詩。《指南后錄》是文天祥詩歌思想深度，表達感情最為強烈的一部分，同時也是文學史上愛國精神與民族正氣最強烈的表現，是文天祥自己自勵與忠貞的幾張表現。有《過零丁洋》、《正氣歌》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“天地有正氣，雜然賦流形。”名句流傳千古。他的《集杜詩》二百余首分別記述了南宋末年抗元斗爭、起兵勤王被俘入獄與追憶前人舊事、感嘆世事的個人生平遭遇，將國家興亡、民族命運與自己的生活緊緊聯系在一起，充分表現出他愛國，不愿屈服于外族，誓死與國家命運共存亡的愛國之情。
三、文天祥詩歌藝術特色
文天祥不單以愛國英雄的形象吸引著眾多人，同時它的詩歌也已獨特的藝術特色感動著眾多的讀者，以下將主要從語言與表現手法等幾個方面來詳細論述其詩歌特色。
(一)語言風格
文天祥的詩歌大多直抒胸臆，能夠以通俗易懂、口語化的語言表達出深刻的感情，是詩歌極富表現力。如《紀事》這幾首詩，用特別常見的口語化語言將面臨敵人的威逼利誘與壓迫依然能夠慷慨從容，嚴詞相待，終不辱使命的愛國主義形象刻畫的生動形象。以這種外表平易曉暢，意蘊卻深刻綿延的語言，不但顯示出他對于平時生活的認真觀察，同時還顯示出他語言運用能力的精通。在他其他一些詩中還顯示出他獨具特色的一面是雖有些詩句對語言千錘百煉，卻絲毫顯示不出生硬晦澀的地方，還有這些“風搖春浪軟，礁激暮潮雄”、“櫓聲人語小，岸影客心長。”這些詩句，也足以見出他語言極具特色的一面。
(二)連用用典
對于典故，前人的研究有很多，用典也是歷代文人學者所關注的一種寫作技巧和方法，文天祥卻能夠十分貼切的巧用這些典故。在他前期詩歌中，使用較多的是文學典故，比如在這首《閑居和云屋道士》中，反用王羲之蘭亭集會時候感嘆時事、感嘆人生的典故，認為有些事不應該背后議論，既已事成定局，何不今朝有酒今朝醉的豪放曠達一點呢，于豪放曠達之中又透露出絲絲的憂憤之情。在他的后期詩歌中，由于所處環境的特殊，作為一名愛國志士，詩歌中運用歷史典故較多，他從年幼時候就接受良好的教育，熟讀《左傳》、《史記》、《漢書》，在他的《正氣歌》中運用一系列蘇武、董狐、張良等烈士的典故來表明他的決心。文天祥的這種連用典故的現象，不但不顯得刻意銜接，詩中的慷慨義氣讓人讀后，反而可以給讀者帶來無限的鼓舞。
(三)賦筆、比興手法的運用
在宋代，由于當時的理學派倡導質直詩風，又由于他從小便受到儒家思想的影響，所以此時代的文天祥賦筆與比興的手法在他的詩歌創作中運用的較多。在他的《指南錄》中，主要是敘述他出使元營，被拘后設法逃脫歸國的艱苦經歷，他在這里采用了唐代杜甫用組詩記事的方法創作，這類以記述自己遭遇，刻畫生活環境惡劣的詩篇基本都以賦筆的方式完成。在《指南后錄》與《吟嘯集》中，詩人將賦筆與比興二者結合運用，將自己作比喻，表明了自己希望早日回國恢復自由并對于元人無論怎樣的恐嚇與誘惑都不活動搖他的忠貞之心。詩人將這兩種手法結合運用，即表明自己遭遇，又表現出自己決心的用法，在宋詩中給后人影響非常深刻。
文天祥雖落入元軍之手，是很不幸的經歷，但對于他這一階段的創作來說，卻是他詩歌最具價值，藝術性最強的時期。文天祥的優勢就是從軍生涯以及生平所遭對他的影響中，他以詩歌紀事紀行，創造出宋代文學史上的一部“詩史”，在文學的長河中，留下了自己輝煌的一筆，為后代創造出無限的財富，愛國情懷也影響著古往今來的每一位讀者。
拓展閱讀：關于文天祥歷史古跡
文山城墻
文天祥在南劍州(今福建南平)開府聚兵期間留下不少事跡，影響最深的是“文山城墻”。“文山城墻"位于福建南平市延平區城北茫蕩山的蓮花山，城垣舊址長5000余米、寬4.5米，高3米許，外側利用天然山脊為陡峭工事，部分地段用石頭壘砌而成，更多為夯土所筑，十分壯觀。
遺址后經造林、開路，嚴重受毀，地面大部分已不存在，地下墻基尚存。
文天祥于1276年七月上旬到達南劍州后即著手籌建這一帶城墻。因為元軍南侵陸路必經城北的官道，因此筑城墻成為當務之急。按理說這么浩大的工程至少需要三、五個月才能完工，但文天祥僅用了幾天幾夜就把這10里長墻筑成了。修筑工事，夜以繼日，遠近百姓聞風而動，有錢出錢，有力出力，足見當時民眾抗元熱情之高漲。后來人們傳說文丞相抗元氣節驚天地泣鬼神，筑墻如有神鬼相助，遂把這段城墻稱為“鬼城墻”。
江西遺墓
位于江西吉安市青原區富田鎮騖湖大坑之原。
走進墓園，心里為之一怔：首先映入眼簾的是一座高大的石坊，石坊上鐫刻著“仁至義盡”四個大字，邁過石拱橋，登上石級神道。神道為47米長，寓意為文天祥走過的不平凡的47年人生路程。神道兩旁，翁仲、石獸肅立，青松翠柏成行。文墓的所在，是一座虎形山，從山下仰望墓塋，巍巍然，森森然。文墓的建筑可謂獨具匠心：不左不右，方位正北;最上端是墓塋，呈圓形，往下是菱形石梯，再往下是狹長直立的石臺階，整個造型，如一柄利劍，不偏不倚刺入虎口之中。這一切似乎向人們展示文天祥的浩然正氣和不屈的性格。
文天祥-史學見解
文天祥臨刑前的猶豫
英雄面對死亡也會有怯懦。電影《勇敢的心》中，蘇格蘭民族英雄華萊士臨刑前高呼“自由！”但是在臨刑離開囚室前，他卻對上帝祈禱，希望獲得勇氣，以抵抗面臨死亡的恐懼。
中華民族的英雄文天祥，在留給歷史舍生取義的宏大英雄氣概之外，面臨死亡威脅和元朝的利誘時，也并非全無恐懼，他不僅對自己的信念發生過懷疑，甚至可能有過“投降”的念頭。
《宋史·文天祥傳》記載了他模棱兩可的話：“國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”其中暗示，他有歸隱故鄉當道士（黃冠），甚至將來做元朝顧問的念頭。這樣看來，文天祥已經有歸降的可能，但忽必烈卻不能容忍這樣模糊的態度，他要的是奴才式全心全意的投降。
“幸好”忽必烈并沒有同意他歸隱當道士的請求。一位被文天祥怒斥過的降元的老同事也不同意：“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”正是靠文天祥的鮮血最終一灑以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這句氣貫千古的話，我們才獲得了一位永遠的英雄，而非亂世時常見的隱士。
殺身成仁的文天祥怎么會怯懦、逃避呢？投降？更連想都不會想。后人多懷疑元朝人修撰的《宋史·文天祥傳》，是故意誹謗、侮辱咱們的民族英雄。是的，在中國人的思維習慣中，英雄永不怯懦，怯懦者絕無勇敢。豈不知，人性比我們想象復雜得多。文天祥臨死前的逃避，完全是有可能的。
在寫出《過零丁洋》后不到一年，文天祥其實就開始“懷疑”所謂的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。當受盡苦難被押到大都后，他寫了一首《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而賦》的詩，其中即有“亡國大夫誰為傳，只饒野史與人看”。意為恐怕自己舍生取義，照不了汗青，只有在野史中流傳。
文天祥無法讓“上帝賜予我力量”，他需要歷史正義的力量來激勵自己，中間經歷懷疑也是正常。此前，當他被押到廣州時，勸降的人就“嘲笑”他青史留名的信念，“國亡矣，忠孝之事盡矣。正使殺身為忠孝，誰復書之。”文天祥說：“殷之亡也，夷、齊不食周粟,亦自盡其義耳,未聞以存亡易心也。”可見，對于丹心能否照汗青，文天祥是有過反復的。
文天祥不怕犧牲，抵得住利誘。但是，當一個叫靈陽子的道士跟他談道，卻讓他動了歸隱佛道之心。此前，文天祥認識的一位南宋宮廷琴師汪元量，就曾被忽必烈賜為黃冠道士。文天祥雖是儒教中人，卻對佛道頗為心儀，這由他的兩個兒子分別叫道生和佛生即可明顯看出。
“誰知真患難，忽悟大光明，日出云俱靜，風消水自平。功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成。”這是文天祥在靈陽子來獄中見他后的一首贈詩。此詩與文天祥《正氣歌》等正氣凜然的作品迥然有別。在儒家殺身成仁、忠君守義的悲壯精神之外，確實還有一個在佛道中徘徊、尋求解脫的文天祥。
從文天祥給靈陽子的另一首詩中更可看出端倪：“昔我愛泉石，長揖離公卿。結屋青山下，咫尺蓬與瀛……天地不知老，日月交其精。人一陰陽性，本來自長生。指點虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成……”早年，文天祥仕途失意時，就曾回文山老家終日忘情于泉石，“領客其間，窮幽極勝，樂而忘疲。”當身陷故鄉幾千里外的大都的監獄中，與靈陽子的談道，激起了文天祥對往昔逍遙歲月的回憶。
1280年中秋夜，被忽必烈賜為道士的汪元量挾琴為獄中的文天祥演奏《胡笳十八拍》。這是漢末的蔡文姬在被匈奴掠獲十二年、回到故鄉后寫的一首長詩，敘唱她悲苦的身世和思鄉別子的情懷。月圓之夜，故國不在，身陷囹圄，汪元量的彈唱響起，和蔡文姬一樣亡國無家的文天祥，又是怎樣一種悲痛呢。而后，文天祥寫了《胡笳曲》十八拍，在序的最后，簽名卻是“浮休道人文山”。“浮休”語出《莊子》“其生若浮，其死若休”。從文天祥自稱“浮休道人”可以看出，“得以黃冠歸故鄉”的言語，并非沒有根據。
七百多年后，當看到文天祥在死亡前信仰的松動，逃避的想法，甚至投降的一念，并不會覺得其形象有所減損，而是更符合人性的真實，讓人親近，讓人感動。
文天祥最終沒有逃避，大義凜然地走上了刑場。臨刑前，萬人觀睹，文天祥殊為從容，對吏卒說：“吾事已畢，心無怍矣。”南向拜而死。在他遺體所著的衣服中，人們發現了他留下的《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”
文天祥-后世評價
文天祥系宋朝理宗時的狀元，官至丞相，被封為信國公。當都城臨安危急時請纓衛城未成，又奉命去元營議和，因據理論爭被扣留。冒死逃脫后轉戰贛、閩、粵等地，以圖復國，後乒敗被俘。文天祥被押解途中，船經深圳南山海域伶仃洋時，曾以《過伶仃洋》一詩斥答元敵的勸降，留下了浩然正氣、凜冽千古的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”名句。
在他被拘囚的四年中，每日面南而坐。統治者施盡伎倆對其百般折磨，在生死存亡間他堅貞不屈，矢志不移，四十七歲時慨然赴難。七百余年飛逝，伶仃洋潮漲潮落，惶恐灘春來冬去，文氏祠草枯草榮。
文天祥的忠貞報國，為真理而戰的“以身殉道不茍生，道在光明照千古”的民族氣節，必將對海內外旅游者起到潛移默化的教化用，從而振奮民族精神，使愛國主義的優良傳統得以加強。
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