溫庭筠《菩薩蠻》李清照《一剪梅》對比賞析

時間：2020-08-25 13:12:58 溫庭筠我要投稿

　　溫庭筠擅作閨詞，李清照本身就是女詞人，男兒閨音與女性詞的藝術特征常常形神俱似。

溫庭筠《菩薩蠻》李清照《一剪梅》對比賞析

　　菩薩蠻

　　溫庭筠

　　小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

　　照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

　　一剪梅

　　李清照

　　紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來?雁字回時，月滿西樓。

　　花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

　　對比賞析

　　溫庭筠的詞極為香艷，詞中的女子也有點俗脂艷粉的味道，而李清照筆下的女子卻有著冰肌玉骨、超凡脫俗。男子眼中的女子和女子眼中的男子本就有很多的不同，因為一個是寫眼中的風景，一個是寫心中的風景。不管男詞人怎樣了解女子，寫得怎樣的生動，終歸不能走進女子的心底，感受他最真摯的感情和感受。往往感覺有點霧里看花，能欣賞到朦朧的美，卻看不到美麗的花蕊。

　　王國唯形容溫庭筠的詞是“畫屏金鷓鴣”我也深有同感，一個男子窮盡了所有的詞語，想要描繪一個美麗的女子，卻又如同用金線銹在畫屏上一樣，奢華而又呆板，終無法達到近在眼前，若隱若現的地步。而李清照通過自身的經歷和感受將一段心情和感受寫得活靈活現，仿佛自己就是詞中的女子一般。

　　溫庭筠寫女子多描寫外在的動作和外貌，也就是說他寫的女子大多數是眼中看到的。而李清照更多的是用景寫情，如“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟”就是《一剪梅》中很典型的例子。在蕭瑟的秋天，粉紅色的荷花凋謝了，鋪著光澤如玉的竹涼席，睡覺也覺得有些涼了，心事重重的女主人公在著秋意濃重的天氣里，輕輕地解下了身上穿的綢制長裙，獨自一人劃著漂亮的小船蕩漾在空蕩的湖面上。“殘”、“輕”、“獨”把女主人公的神態和心情一下子就顯現了出來。而“獨”字更是表明了女主人公孤獨、苦悶、惆悵的心情。

　　而溫庭筠寫女子時用了“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映”完完正正擺在面前的就像一幅畫，少了很多靈動。在他的筆下的女子很難分清誰是誰，仿佛千篇一律，因為他只抓住女子的外表作為自己描寫的重點。所以我們看不出區別，只看到他一張張美女圖，看得清他們的臉，卻看不到他們的眼神，看不懂他們的心。雖然委婉細膩，但總不如李清照的真摯、深刻、動人。

　　拓展閱讀：溫庭筠介紹

　　溫庭筠，唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿。太原祁(今山西祁縣東南)人。唐初宰相溫彥博之后裔。出生于沒落貴族家庭，多次考進士均落榜，一生很不得志，行為放浪。他曾任隨縣和方城縣尉，官至國子監(jiàn)助教。

　　《新唐書》與《舊唐書》均有傳。他同白居易、柳宗元等著名詩人一樣，一生絕大部分時間是在外地度過的。據考，溫庭筠幼時已隨家客居江淮，后定居于鄠縣(今陜西戶縣)郊野，靠近杜陵，所以他嘗自稱為杜陵游客。相貌奇丑，人稱“溫鐘馗”。早年苦心學文，年輕時即以詞賦兼工，才思敏捷知名。晚唐考試律賦，八韻一篇。據說他叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，時人亦稱為“溫八叉”、“溫八吟”。

　　性喜譏刺權貴，多觸忌諱;又不受羈束，縱酒放浪。因此得罪權貴，屢試不第，一生坎坷，終身潦倒。唐宣宗朝試宏辭，溫庭筠代人作賦，因擾亂科場，貶為隋縣尉。后襄陽刺史署為巡官，授檢校員外郎，不久離開襄陽，客于江陵。唐懿宗時曾任方城尉，官終國子助教。精通音律，詩詞兼工。其詩詞工于體物，有聲調色彩之美。詩辭藻華麗，多寫個人遭際，于時政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風骨。詞多寫女子閨情，風格秾艷精巧，清新明快，是花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖。現存詞數量在唐人中最多，大都收入《花間集》。原有集，已散佚，后人輯有《溫庭筠詩集》《金荃詞》。另著有傳奇小說集《乾巽子》，原本不傳，《太平廣記》引錄甚多。

　　溫庭筠是公認的花間詞鼻祖，要賞析花間詞首先就要先了解溫庭筠及其代表作品。溫庭筠 (約801—866)，唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁(今山西祁縣)人。唐初宰相溫彥博之后裔。《新唐書》與《舊唐書》均有傳。年輕時才思敏捷。晚唐考試律賦，八韻一篇。據說他叉手一吟便成一韻，八叉八韻即告完稿，時人亦稱為“溫八叉”、“溫八吟”。詩與李商隱齊名，并稱“溫李”。詞與韋莊齊名，并稱“溫韋”。

　　五代后蜀趙崇祚輯錄了晚唐五代時期溫庭筠、皇甫松、韋莊、薜昭蘊、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟，歐陽炯、和凝、顧敻、孫光憲、魏承斑、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震和李洵十八家詞五百首，編為《花間集》十卷。這是我國最早的一部詞集。這十八家除溫庭筠、皇甫松和孫光憲以外，都是西蜀的文人。他們的詞風大體上一致，后世因稱為花間詞人。其中最早的詞人，就是被稱為“花間鼻祖”的'溫庭筠。

　　在中原戰亂頻仍之際，西蜀相對安定，所以集中了一批文人。而西蜀的統治階級在相對安定的局面中又弦歌宴飲，過著奢侈放縱的茍安生活，于是，那種鏤玉雕瓊，裁花剪葉，描寫女人恣色風情的詞，便適應歌臺舞榭的需要而大量地產生出來了。歐陽炯《花間集》序說：“楊柳大堤之句，樂府相傳，芙蓉曲渚之篇，豪家自制。莫不爭高門下，三千玳瑁之簪，兢富樽前，數十珊瑚之樹。則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦，舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助嬌嬈之態。自南朝之宮體，南北里之娟風。何止言之不文，所謂秀而不實。”花間詞就是在這樣的社會風尚里產生的。陸游《花間集跋》說：“方斯時，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕至此。可嘆也哉!或者，出于無聊故耶!”這是對花間詞的中肯批評。

　　唐詩從南朝宮體中解放出來，取得空前未有的成就，到這時仿佛又回到了南朝宮體的老路上去。花間詞人大都步溫庭筠的后塵，濃艷香軟而不能自拔。諸如“云鬟半墜懶重簪”(顧敻《酒泉子》)，“慢回嬌眼笑盈盈”(張泌《浣溪沙》)，“握手送人歸，半拖金縷衣。”(孫光憲《菩薩蠻》)簡直就是南朝宮體詩的翻版。

　　溫庭筠生活于晚唐的多事之秋。面對日落西山、氣息奄奄的唐王朝，杜牧有“平生五色線，愿補舜衣裳”的自許，李商隱亦有“叩頭出鮮血”，“君前剖心肝”的忠忱。但是，前者長期沉淪下僚，后者處在黨爭的夾縫中，憂讒畏譏，長被壓抑。由于仕途蹭蹬，難伸壯志，對現實的不平就化為消閑享樂，沉迷聲色，這就是“兼濟”不得時的“獨善”的畸形表現，此誠如李澤厚同志在《美的歷程》中所指出：“時代精神已不在馬上，而在閨房;不在世間，而在心境。”溫詞就是這一時代精神的產物。

　　溫庭筠一直被看成“能逐弦吹之音，為側艷之詞”的輕薄才子和無行文人。其實，他是一個很有抱負，希望用世的人，他在《過陳琳墓》詩中寫道：“詞客有靈應識我，霸才無主始憐君”，表示了異代同悲之感，但是，他的一生卻是“未能鳴楚玉，空欲握隋珠”(《百韻》)。由于恃才傲物，他對權相令狐絢并非一味干謁求薦，卻對其結黨營私，炙手可熱和才識匱乏，頗多譏諷。因而，他雖才思敏捷，長于詩賦辭章，卻因得罪了令狐絢，而被有司以“科場為人假手”的理由摒于科舉門外，且屢試不第，淹蹇終生。于是，他就更以狎妓豪飲的“無行”，來表現自己的憤世嫉俗。負“士行塵雜，不修邊幅”之謗的溫庭筠，曾漫游江淮間，所得錢帛，多為狎邪所費。冶游狎妓之時，想起自己屈己于人，以求仕進的生活，實與妓x相類，因而，對這些被侮辱被損害的女性，他往往充滿真誠的同情，甚至將自己的身世之感，揉入了表現她們的生活和感情的詞作中。在長期浪跡江湖的生活中，溫庭筠所見并非不廣，但是，“狂歌于漏舟之中”的時風，造就了“家家之香徑春風，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥”(歐陽炯《花間集敘》)的詞風。

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