易經的智慧之師憂比樂

時間：2024-09-26 18:18:38 易經我要投稿

相關推薦

易經的智慧之師憂比樂

　　現代社會競爭激烈，發生爭訟也是很難避免的，那么當不幸陷入爭訟時，我們應該怎么辦?《易經》中一陰一陽之謂道的原則告訴我們，對待爭訟可以有兩種態度，一種是走師卦，另一種是走比卦，那么師卦和比卦有什么不同?我們應該依據什么作出選擇?在作選擇時又要具備哪些條件呢?

易經的智慧之師憂比樂

　　易經的智慧：師憂比樂

　　我們中華民族是《易經》的民族，這句話怎么理解?就是《易經》的道理已經融入了我們的血液，變成我們民族性里面的不可改變的DNA。很多人一直罵中國人這樣不對，那樣不對。其實我最起碼觀察了40年，當這件事情跟他沒有直接利害關系的時候，那他講的頭頭是道，完全在理，可是一旦發現這件事情跟他的利害關系是結合在一起的，他馬上變成另外一個人，幾乎是毫不講理的。我讀了《易經》以后，我才知道，原來這就是一陰一陽之謂道，我們不能怪他。

　　所以跟中國人講話，與跟外國人講話的前后次序是不一樣的。外國人可以直截了當說“我不同意你的意見”，對方也不會怎么樣;中國人只要一說“我不同意你的意見”，后果不堪設想。其實中國人同意跟不同意是一樣的，同意也只是同意合理的那一部分，不合理的那一部分照樣是不同意的。

　　任何事情一定有合理的地方，也有不合理的地方，所以我們要先搞清楚，“我同意”跟“我不同意”完全一樣，既然如此為什么講“我不同意”?這就表示我給你臉色看，我心中沒有你，你能把我怎么樣?那就糟糕了。我們只要有這樣情緒化的用語，對方也馬上作出情緒化的反應，那雙方就干起來了。不妨先說“我同意，但有些地方可以稍微改一下”，這樣他就能接受了。

　　因此，《大學》才一直告訴我們：知所先后，則近道矣。同樣的話只要先后次序弄錯了，就完全不一樣。

　　《易經》的道理告訴我們，一切一切都是有條件的，不可能沒有條件。訟有訟的條件，因為人一多，意見就多，而且全世界我們中國人的主見最深。什么叫主見?主見就是對于自己的主張很堅持。中國人很講情，很重視人情，所以就有一些比較不理性的地方，比較容易情緒化。從春秋開始，我們就爭訟不斷，搞得孔子都很傷腦筋，最后只好寫《春秋》。寫《春秋》其實就是訟，孔子一方面告訴我們不要訟，一方面還是不得不訟。用這樣的思維來了解中國人，應該比較合乎《易經》的要求。

　　《孫子兵法》提出兩個字——不戰。外國人很難接受，說你們嘴上說著不要戰，最后還是打仗了，孫武一輩子都在打仗，怎么可能不戰呢?其實戰就是為了不戰，站在不戰的立場來戰，才不會亂戰，這有什么不對?

　　中國傳統文化中，講求的大事化小、小事化了，正好與《易經》中訟卦的宗旨相合。訟卦的用意，在于消除爭端、減少訴訟;倘若不能和解，也要站在不訟的立場來訟，才不致亂訟!然而人類社會中，不平不均的情況不免發生，爭訟也就不斷，那么一旦發生爭訟，接下來會出現什么情況呢?

　　爭訟不斷，大家把體力精力都消耗掉，這樣當然不好。那怎么辦?我們就開始想了，人類最早也是跟動物一樣的，是斗力，后來才知道斗力的話連老虎都打不過，連牛也打不過，甚至連狗都怕。我們就慢慢覺悟到人類不可以斗力，斗力是下下策，我們就把斗力提升到斗智。中國人很會斗智，斗智就是動腦筋，動腦筋自然就會有些人去動歪腦筋，我們要去接受這種情況，然后慢慢把它導正。所以《易經》很重視“教化”這兩個字，就是說當我們碰到壞人壞事的時候，我們先要忍耐，然后慢慢想辦法去導正，其實這也叫做師卦。

　　可是我們在師卦里面，我們更強調的是勞師動眾，武力解決，這是師卦的要義。因此師卦的卦象就是上面是地，下面是水，叫做地中有水。

　　走師卦我們總覺得死傷累累，很可怕，于是就想到有一個比卦。比卦跟師卦正好是綜卦，把師卦倒過來看，它就變成地上有水，也就是比卦。我們想想看，地上有水跟地中有水到底有什么不同：水在地上，它會流散的;水在地中，它是很凝聚的。所以中國人只有打仗的時候，才會團結一致，因為如果平常大家都那么團結，有意見也不能講，那怎么溝通?可見，戰時不管什么事情，要一致對外，這個時候如果有人三心兩意，所有人都會罵他。

　　全世界最服從、最團結的是日本人。因為它地方很小，不能不團結，臺風、地震、火山爆發什么都有，它所有的房子都是緊緊靠在一起的。日本人只要下午5點鐘一到，有人不見了，全村的成年人都會提著燈籠去找那個人，我們大概不會。日本人只要村里面有一個人做了不正當的事情，全村人都不跟他講話，我們做得到嗎?做不到。所以不必要求這種事情，因為中國人親疏有別——你們都可以不跟他講話，但是我欠他很多人情，我還得要照顧他，沒辦法。這兩種態度無關對錯。

　　日本的自然生態使日本人非常團結，中國的自然生態會使我們應該團結時團結，不應該團結的時候我們是不團結的。日本人頭上圍一條白布，他一定寫“必勝”，東方必勝;中國人如果弄個白布不會寫“必勝”，他會寫“不敗”。一個東方必勝，一個東方不敗，就是日本跟中國不同的地方。我們是不求勝的，求勝是傻瓜，就算今天勝了，對方不會服氣，就開始報復你了，你就天天提心吊膽。中國人打人不會馬上打中要害，一擊就打中要害，所有人都說這個人太殘暴了，我們都是點到為止，比劃比劃，我們是不能分輸贏的，因為我們認為可以打就打，不可以打就不打，這才是智慧的。否則不可以打也打，那就是自取其辱，整個人耗掉了，做無謂的犧牲。中國人不怕死，但是不做無謂的犧牲，這也是《易經》給我們的啟示。

　　《易經》是中華民族最早的文明，被譽為“群經之首，大道之源”。古時曾是政治家、軍事家、商家的必修之術;然而現代的中國人，卻很少學過《易經》。即使如此，《易經》的思維方式，仍然滲透在每個中國人的行為里。那么“百姓日用而不知”的《易經》對我們行為方式的影響都表現在哪里呢?

　　了解了中國人不做無畏的犧牲的特征，也就知道了為什么我們小孩在外面跟人家打架，搞得凄凄慘慘地回來后，我們一巴掌就打過去了：打不過還跟人家打?意思就是打得過才打，打不過就逃回來。這種話聽起來雖然很奇怪，但我們要了解到這是因為我們的想法不同。中國人打架，先看自己打不打得過對方，打得過就打，打不過就逃。這沒有什么丟臉的。

　　從三國開始，當然以前也是這樣，打仗時喊“殺”，就殺過去了，然后一看不對，“撤”。我們叫“撤”不叫“退”，中國人是從來不退的。現在更聰明了，“向前進，轉一個方向再向前進”，“撤退”這兩個字我們是不講的，從這里我們應該好好去想一想。

　　師是高度危險的，因為兵器是不長眼睛的，所以中國人都是盡量以不戰為主，要戰也不去破壞人家，要全國。全國就是保全對方的國家，不要讓它受到傷害。因此我們武藝高強的人出手點到為止，讓對方知道輸就好了，自己不會再繼續。贏的人要裝沒贏，輸的人要硬撐，裝沒輸，那才是最高境界。

　　在中國社會，只要讓一個中國人感覺到所有人都看到他輸了，他就沒有面子，就會報復。可是我們如果沒有讓他感覺到我們贏了，他不服氣，但不會報復。黃忠跟關羽就是這樣交成朋友的。黃忠跟關羽交戰，最后摔在馬下，黃忠知道完了，就把脖子一伸，意思就是讓關羽刺死算了。關羽比了一下，沒有刺死黃忠，黃忠就萬分感激。第二天，黃忠的老板命令他射箭，說他箭法神準，讓他把關羽射死。黃忠無奈只好答應，但是他連射三箭都沒有射中關羽，因為他不忍心：人家可以致我于死命，卻放我一馬，我又怎么忍心一箭就把他射死呢?所以他的老板就懷疑他：關羽可以殺你，他不殺;你可以射死關羽，你不射;你們兩個一定是有勾結的，拖出去斬。這樣的案例我們在歷史上看得太多了。

　　所以要出師而又不生后患，是高度困難的，打到人家不想報復，打到人家最后還會歸心，這個是值得好好去研究的。

　　據統計，在地球上，出現文明以來的五千多年中，人類先后發生了一萬五千多次戰爭，幾十億人在戰爭中喪生，人類為此付出了沉重的代價，因此我國主張盡量以不戰為主。然而《易經》的師卦，卻認為也有不得已而用兵的情況!那么此時，如何做到出師而不生后患?從師卦中我們又能受到什么啟示呢?

　　師卦有一個目標，自古以來就是這樣，叫除暴安良。只要不是為了除暴安良而興師動眾，那就是不對的。師就是現在的戰爭，大家覺得戰爭好不好?如果《易經》讀到這里還說“戰爭很好”，那是笑話;如果還說“戰爭不好”，那也是笑話。戰爭有什么好，有什么不好的?戰爭沒有好壞，關鍵看人怎么打。現在有很多像聯合國這樣的組織，把戰爭化于無形，因為總會有沖突，總會有你看不順眼我，我看不順眼你，總會我告你，你告我，但是能將其化解掉，功莫大焉。這也是《易經》的道理。

　　我們現在的“師”慢慢轉化成“老師”，當然這也是無可厚非的。現在各行各業都有老師，師卦也可以來講這個——只要各行各業都有好的`指導者，就可以化爭斗于無形，然后大家都走比卦的路，也可以。老師是干什么的?韓愈《師說》中解釋道：師者，所以傳道受業解惑也。但現在的老師有一種新的定義叫做考試的引導者——你上我的課，我給你猜題，然后你去考試，得高分，你要感謝我。現在老師變成這樣子。我們長期以來都是考試在引導教育，使得我們做學生的也是這樣。我從小就是這樣，一個問題出來先問考不考，不考就不看，要考才背，不懂也背。這樣算什么教育，這樣算什么師呢?

　　比怎么樣呢?比就是我仿效你，你仿效我，大家互相學習借鑒，彼此能不能完全相同?不可能。天底下沒有完全相同的東西，但是我比較你，你比較我，做到差不多就好了，不必太苛求。大家找到一個共同點，叫做求同存異，求同存異是中華文化一個的關鍵，尤其是在21世紀。21世紀的中國人，既然有那么多的資訊，幾乎全世界資訊我們大概都知道了以后，我們就應該好好去衡量，去比來比去，然后找出一條我們應該走的路。這才是我們這次講《易經》解卦的主要的意圖。

　　世界上的一切都是循序漸進的，《易經》六十四卦的排列次序，便有其深刻含意：無論是人還是事物，誕生之后(屯)就要找準方向、受到啟蒙(蒙)，進而明白人有需求(需)，需求難以平衡就會發生爭訟(訟)，而對待爭訟的態度有兩個，一是打起來(師)，一是求同存異(比)，那么師卦和比卦所帶來的結果，有什么不同?人類又該選擇怎樣的未來生活呢?

　　人類的未來，大家很清楚，走比卦就叫和平發展，才是大家的福氣，如果走師卦，就是共同毀滅了。因為現在武器都很厲害，而且是按鈕式的，更何況現在一切都很透明化，一有動作都知道了，那一方動了，導彈還沒到，另一方先按下按鈕，兩邊同歸于盡。我們一定要從蒙卦回頭來，才有辦法保證人類的未來走向一個正確的方向。我們現在只有專業訓練，我們所謂的大學其實是不夠資格叫大學的，因為大學之所以叫大學，就是要教出一個全人來，而不是教出一個專業人來，我們現在只有專人沒有全人，全人教化已經不見了。

　　我們從乾卦一直看到現在，應該有個覺悟，我們所要做的事情，其實就是三個字而已，叫做正乾坤。只有正乾坤，才有辦法走比的路，而撇開師的路。我們可以看出來，從屯卦開始，屯、蒙、需、訟、師、比的卦象中，全部都有水。這就證明人類誕生到這個世界上，剛開始跟其它動物一樣都是靠水，可是人類慢慢地擺脫了這個危險，會找到一條可以生活得更好的路子，那就叫做比。

　　《易經》雖然古老，卻是中華民族智慧的來源，對現代人的生活仍然具有非常重要的啟示意義!而所謂的“師憂比樂”，其現代意義便是早日把競爭(師)的觀念，改變為互助(比)的觀念，轉化干戈為玉帛，人類才能在和平中發展!而按照《易經》的思維方式，任何事情要想往好的方向發展，必定要具備一定的條件，那么比卦是不是就都好?限制它的條件又有哪些呢?

　　比也有一陰一陽，小人看到比就會結黨營私;君子為了公義而結合，叫做志同道合。所以我們在說明師卦跟比卦之前，我們要說一句話：易為君子謀，不為小人謀。一個人自身很潔身自愛，很重視自己的品德修養，這個人來讀《易經》是有好處的。如果一個人不重視品德，否定良心，這個人又來讀《易經》，那就糟糕了，歪腦子一大堆，錯誤的點子隨時都可以找得到，這樣社會上就會多一個小人。所以，要讀《易經》我們一定要先端正自己，確保自己的出發點是為了社會公義，不是為私人，否則《易經》也不會幫忙的。

　　比卦卦辭里有四個字，叫做不寧方來。就是某個地方的人不安寧才會跑到我們這兒來，如果那個地方安寧了，他們就不會跑到我們這兒來了，那我們要收容他們了。現在很多國家都是只收容那些有錢的，有專業的。你看某個國家發生大災難的時候，一心想到美國去，美國就把整個國家圍起來，不讓人進去，我們也不能說美國錯，因為如果讓人都進去了它就慘了，后面問題都要它去承受的。但是以前的中國不是這樣的，以前中國是先把自己弄好，不安寧的人向往我們的安寧，就會來，而只要愿意來的，我們都開門歡迎。

　　有資料證明：二戰期間，全世界許多國家都不肯收留猶太人，只有中國打開了大門。縱觀中國歷史，中國在貧窮落后時曾多次挨打，但是在中國強大昌盛時，卻不曾侵略過任何國家，這是為什么呢?

　　我在馬來西亞的時候，很多歐洲人就問我，鄭和真的到過馬來西亞嗎?我說有鄭和的紀念堂為證，還用懷疑嗎?他不相信。他說如果鄭和真的到過馬來西亞，你們為什么不把馬來西亞當做殖民地管起來呢?我說那是你們西方人的思路，我們不會，我們會與周遭國家友好相處，它們可以派使團到我們國家來朝貢，朝貢就是互相打個招呼。可是后來它們一年派來朝貢的人數，朝貢的次數越來越多，我們吃不消了。因為我們中國人做法是，對于來朝貢來示好的人，我們的回禮會多一倍，所以來朝貢的人越來越多，次數越來越多，我們吃不消了，就跟周遭國家講，一年朝貢一次，而且一次要限定人數，不然我們吃不消。可是外國人聽了都當笑話聽，因為他們沒有這種想法。你看英國人到哪里占到哪里，但是一百年就證明它占了都沒有用，現在一個都沒有了。中國朝廷對此是下命令的：我們不能去侵害周遭的國家，要照顧它，只能跟它通商友好，它不寧的人跑到我們這兒來，我們要收容。

　　全世界最聞名的就是當年德國人把猶太人趕盡殺絕的時候，猶太人是向全世界逃跑，但是不管猶太人跑到哪里，他們始終認為自己是猶太人，目前只是寄居某地而已。你看在美國很多叫做猶裔美人，在英國叫猶裔英人，但是當時的猶太人跑到中國以后，沒有一個人說自己是猶太人，都說“我是中國人”。

　　這跟我們的比卦是很有關系的，猶太人是不寧方來，我們要照顧他們。我們要慢慢地把比卦的精神發揚出來，因為21世紀軍事戰爭是不可能的，武器太厲害，誰都不敢輕易興師動眾，所以只有走比卦。走比卦千萬記住，我們要自己好好做，表現給人家看，人家自愿地來參考我們，我們就有價值了。很多國家都已經試過“你要聽我的，不然我就打你”的武力手段，這個現在已經行不通了;打了之后，簽訂個不平等條約，現在也行不通了;用經濟進行侵略，現在也做不到了。我們慢慢發現，很多路試過之后，人類都知道我們會慢慢走向地球村，地球村就應了世界大同。世界大同就來自于《易經》里面的兩個卦，一個叫同人，一個叫大有，大有、同人就是大同。

　　早在古時，世界大同的理念便孕育而生，《易經》中便有大有與同人兩卦，孔子更在《禮記》中勾畫了“天下為公”的大同世界!時至今日，世界大同的理念已成為全人類的共同理想。然而要想實現世界大同，人類必須共同做出不懈的努力，那么，人類努力的方向究竟是什么?世界大同的前提又是什么呢?

　　關于世界大同，我們會在講到同人、大有的時候，把它體現出來。但是在世界大同前面，有一個比跟師，讓人類去選擇。如果走師的路，恐怕全球毀滅的幾率相當高，因為現在每個國家都在擴充軍備，不能不擴充，因為人家強，我們不擴充就會挨打，那還得了，但是，全世界又都在擴充。這就是人類很奇怪的事情：為什么有的可以擴充有的就不能擴充?你看伊朗始終不服，伊朗覺得：憑什么你美國可以搞核我就不能搞核?你說你核能是為了和平，我就不能為了和平嗎?于是就訴訟，一天到晚在訟，訟了以后如果走戰爭路那就完蛋了。那是非常不值的。

　　我們這次把《易經》的道理說出來，其目的就是希望大家，找到一條正確的發展道路，也就是世界大同，西方人叫地球村，英文叫做 One world。One world含義很深，不是說只有一個地球而已，而是說既然是一個地球，就應該有天下一家的感覺。西方人是沒有天下一家的感覺的，只有中國人有，正所謂四海之內皆兄弟也。如果沒有這種感覺，何談地球村?現在只有奧運大家聚一聚，然后拼個你死我活，就回去了。這樣對地球村是沒有幫助的。

　　我們除了經濟的互通有無，我們更需要很多地方的互相幫忙，彼此照顧，人類才能夠真正地做到和平發展。和平發展是人類當前唯一的一條生路，否則的話我們很可能是同歸于盡的。可是人不會這么理性，都是各想各的，每個人都認為自己訴訟一定贏，出兵一定勝，所以我們還是免不了你爭我奪，還是免不了爭權奪利。因此，雖然我們很不喜歡師卦，我們還是要研究一下師卦的道理到底在哪里，我們才可以盡量地去避免它的惡果，把師走上正當的途徑。所以，我們下一集就要來談談：師出正道。

【易經的智慧之師憂比樂】相關文章：