易經第三十八卦：《睽卦》

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易經第三十八卦：《睽卦》

　　《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。以下是小編幫大家整理的易經第三十八卦：《睽卦》，歡迎閱讀與收藏。

易經第三十八卦：《睽卦》

　　第三十八卦：《睽卦》

　　睽;小事吉。

　　【白話】《睽卦》象征對立;小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。

　　《象》曰：上火下澤，睽;君子以同而異。

　　【白話】《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌(澤)下離(火)上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

　　初九，悔亡;喪馬，勿逐自復;見惡人，無咎。

　　白話，初九，悔恨消失;跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什么禍患。

　　《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。

　　【白話】《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。

　　九二，遇主于巷，無咎。

　　【白話】九二，在小巷中碰到了居于高位者，雖然不合常規，但是卻沒有什么危險和災難。

　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。

　　【白話】《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規，但是卻并不違背原則。

　　六三，見輿曳，其牛掣;其人天且劓。無初有終。

　　【白話】六三，就像后邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極為困難;又像是受了除掉頭發和割掉鼻子的刑罰;雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。

　　《象》曰：“見輿曳”，位不當也;“無初有終”，遇剛也。

　　【白話】《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當。“開始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應合。

　　九四，睽孤;遇元夫，交孚，厲無咎。

　　【白話】九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。

　　《象》曰：“交孚無咎”，志行也。

　　【白話】《象辭》說：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在于他們有著共同的志向和行動。

　　六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎?

　　【白話】六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什么危害呢?

　　《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。

　　【白話】《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。

　　上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧;匪寇，婚媾;往遇雨則吉。

　　【白話】上九，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發現并不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。

　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　【白話】《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消云散，不復存在了。

　　擴展資料：最早的解釋

　　卦意

　　第38卦火澤睽（睽卦）異中求同

　　下下卦

　　象曰：此卦占來運氣歹，如同太公作買賣，販豬牛快販羊遲，豬羊齊販斷了宰。

　　這個卦是異卦（下兌上離）相疊。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。

　　事業：事業開創困難，處境艱辛。如能志同道合，相互信任，目的可以達到。但起初成功的多是小事。小事積累可成大事。事成于協力合作，敗于眾志相異。應加強團結，委曲以求相通。最忌內部相互猜疑。

　　經商：應以心平氣和的態度投入市場競爭，求大同而存小異。對競爭對手不應敵視，可和而不流，群而不黨。尤其不能惹起糾紛，極力避免災禍。求名：以真誠的心努力上進。對于惡人必要時亦不可完全不交往，應采取寬大包容的態度，適度往來。對志同道合者也不必完全一致，可異中求同。

　　外出：順利。途中可以得到善人相助。

　　婚戀：雙方必真誠相待。否則，第三者極易介入，夫妻相疑則家破。

　　決策：處于矛盾、對應狀態。必須注意以寬宏大度、平和、柔順的態度對待人生。這樣才能心平氣和，柔而上進。認清合必有離，離必有合；同中有異，異中有同的道理。否則，剛極暴躁，明極生疑。暴疑皆可致命。

　　卦辭解釋

　　睽者，彼此相違之義。卦德上離明、下兌悅，悅生于內，明用于外，悅非所悅，明非所明，悅明不當，故謂睽。此陰陽相隔，和緩調理之卦，承上明夷而來。明夷者，真明有昧之義。真明有昧，假明即出，識神用事，順其所欲，明于外而不明于內，性亂命搖，與道相隔，此睽之所由來也。然睽則睽矣。又有致合之道，特以明雖在外，若能虛其心，可以返明于內。欲雖起內，若能實其腹，可以掃欲于外。明返欲掃，神定情忘，則陰陽隔礙潛通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，陰之事。人心用事已久，道心埋沒，大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心，道心復后，大事方吉。正在睽中，求其人心不壞，其事足矣。安敢望其大事之吉乎。試就小事吉者論之。

　　初九，在睽之初，道心方去，人心方來，若能剛而守正，不為人心所惑，道心自復，有悔者可以悔亡，如喪馬勿逐自復也。

　　然必見惡人無咎者，惡人即人心，人心俱有五賊，足以敗道，不見人心，不知五賊作禍，見人心而順其所欲，漸次導引，五賊不得張狂，所以避害耳。此濟睽于方睽之時也。

　　九二，當陰陽正睽之時，邪氣盛而正氣弱，道心未易相遇。然剛以柔用，從小道中進步，借人心生道心，如遇主于巷，本有咎者，即能無咎。此濟睽于正盛之時也。

　　六三，愚而自用，順其所欲，如輿曳而牛掣也。不悅于內而悅于外，未得于彼，早失于己，如天頭而劓鼻也。如此之人，務外傷內，認假失真，到頭一著，窮無所歸，始悔自錯，故無初有終也。但不能悔于初，而悔于終，悔之無益。此不睽而自致其睽也。

　　九四，陽在陰中，道心為人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤陽無依，是睽孤也。然道心雖微，若能敏而好學，不恥下問，交孚抱道之君子，彼此資益，人心日去，道心日增，久之人心化，道心存。陰陽混合，孤者可以不孤，有咎者可以無咎。此以尊交卑，能濟其睽也。

　　六五，柔順虛心，居二陽之中。既明其我家純陰，又明其他家有陽，虛人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。

　　夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，點化人心之假，如噬膚之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虛求實，能濟其睽也。

　　上九，處睽之極，道心埋沒已久，人不反顧，是睽孤也。道心埋沒，人心用事，習染成性，疑慮百出，如豕負涂，載鬼一車矣。若欲復道心，須先明人心，但明之貴于見之，見豕見鬼，實見的人心為害甚大。既能見得，即能明得，先不明而用心，如先張之弧也。后能明而復道心，如后說之弧也。無人心而不見道心，無道心而難知人心，借人心復道心。

　　卦象

　　人心雖罪之魁，亦功之首，匪寇而實婚媾也。人心既見，道心即復，于是虛人心，振道心，往而濟睽，則陰陽和合，如遇其雨，洗去一切舊染之污，仍是當年圓成無虧之物，其吉為何如乎。此睽終必合，乘時而濟睽也。

　　六爻俱有睽而致合之道，僅得免其陰陽不睽，而不能陰陽有濟，故彖曰：“小事吉。”然小事能吉，大事即能吉，睽終而合，陰陽相通，至此而求，大事未有不致吉者。修道者，可不先求其小事之吉乎。

　　卦辭釋義

　　〖卦辭原文〗小事吉。

　　〖譯文〗作小事吉利。

　　〖解說〗睽卦的主卦是兌卦，主方已經取得成功，仍然可以繼續發展，客方的素質不佳，依賴主方的幫助。同時，客方在積極主動地謀求自己的發展，對主方表現出強硬的態度，粗暴或者傲慢。客方很難取得主方的信任，主方擔心客方過于貪婪，也擔心客方的挑戰，所以，主方謹慎小心，只能作些小事，保護自己的利益，避免與客方發生沖突，“小事吉”。卦辭暗示，作大事不一定吉利。

　　一陽

　　〖原文〗悔亡；喪馬勿逐，自復；見惡人，無咎。

　　〖譯文〗悔恨消失；丟了馬不要去找，馬會自己回來；見到惡人，無所怪罪。

　　〖解說〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。主方積極主動取得了成功，“悔亡”；在與客方的關系中受到了損失，“喪馬”；主方的態度隨和，不去尋求挽回損失，“勿逐”；采取靈活態度，等待丟失的馬自己回來，“自復”。“惡人”指客方。客方的行為由不得主方，“見惡人”不能怪罪主方，“無咎”。爻辭的重點是“悔亡”、“勿逐”和“無咎”，主方應當隨其自然，“喪馬”、“自復”和“見惡人”都是客觀存在。

　　〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應。當位表明主方積極主動謀求發展，有可能維護和擴充自己的利益，是潛在的對主方有利的因素，所以爻辭說“悔亡”；不有應表明客方也是積極主動，是主方發展的障礙，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。由于這種潛在因素的存在，主方有可能伺機采取恰當行動，爻辭說“無咎”。

　　二陽

　　〖原文〗遇主于巷，無咎。

　　〖譯文〗在小巷中遇到主人，無所怪罪。

　　〖解說〗這里的“主”指主方，“巷”指當前主客雙方關系。第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陽，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。主方素質良好，而客方素質不佳，主方正好可以滿足客方的需要，“遇主于巷”，這情況不是主方故意造成的，而是現實就是如此，主方不應當受到怪罪。

　　〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，和五陰有應。不當位表明主方素質良好，有可能受到客方侵害，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方素質不佳，正好可以從主方的良好素質受益，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。不過，主方可以利用客方對主方的依賴取得更大發展，所以爻辭說“無咎”。

　　三陰

　　〖原文〗見輿曳，其牛掣；其人天且劓，無初有終。

　　〖譯文〗看到牛拉著的車，趕車人的額頭上刺了字，沒有起初有終了。

　　〖解說〗這是第三爻的爻辭，陰，表示主方的態度是陰，主方的態度隨和。“掣”(chè)，拉，拽：掣肘。“天”(tiān)，古代在額頭上刺字的刑罰。“劓”(yì)，古代割掉鼻子的一種酷刑。車和趕車的人，指積極主動、素質不佳，而態度強硬的客方，描繪了一幅悲慘的形象。由于主方和客方相遇突然，所以“無初”。主方能夠靈活妥善處理，“有終”，由于主方態度隨和，靈活應對客方的挑釁，使得形勢有所好轉。

　　〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，然而與六陽有應。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方態度強硬，正好制約態度隨和的主方，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。由于主卦上爻是對中爻的補充，態度隨和是素質不是非常好的表現，主方正在積極主動地謀求發展，隨著素質的改善，態度會變得強硬起來，從而不再受客方制約，所以爻辭說“無初有終”。

　　四陽

　　〖原文〗睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。

　　〖譯文〗乖離而孤獨；遇到善良的人，誠懇相交，嚴厲，無所怪罪。

　　〖解說〗“睽孤”，乖離而孤獨。“元夫”(yuánfū)，猶善士。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。同時，主方也是積極主動地謀取自己的利益，客方與主方沖突，“睽孤”。“元夫”指主方。主方的素質良好，客方遇到主方，“遇元夫”。“交”指主方的交往行動，主方誠懇地對待客方，“交孚”。客方的態度強硬，對于主方來說，“厲”。盡管情況嚴厲，主方努力而為，“無咎”。

　　〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，又和一陽不有應。不當位表明客方積極主動謀求發展，有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方也是積極主動，主方維護自己的利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。所以爻辭說“厲無咎”。

　　五陰

　　〖原文〗悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

　　〖譯文〗悔恨消亡，他的宗派親密接近，往前發展，有何可以怪罪？

　　〖解說〗“厥”(jué)，其，他的，她的。“噬膚”(shìfū)，比喻關系親近。第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質，陰，表示客方的素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。主方沒有悔恨地幫助客方，與客方親密相處，不應當受到怪罪。

　　〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且和二陽有應。不當位表明客方素質不佳，有可能謀求從主方獲益，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方素質良好，正好可以滿足客方需要，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。換一個角度考慮，由于客方依賴主方，主方可以利用客方的依賴取得更多利益，所以爻辭說“悔亡”，“往何咎”。

　　六陽

　　〖原文〗睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。

　　〖譯文〗乖離而孤獨，看到涂滿泥土的豬，車輛載了一車鬼，先欲張弓射鬼，后來放下了弓；不是強盜，而是求婚的；往前走遇到雨則吉利。

　　〖解說〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陽，表示客方態度強硬。由于主客雙方都是積極主動，雙方有沖突，“睽孤”。客方的素質不佳，而且態度強硬，主方看客方，是“見豕負涂，載鬼一車”。起初，由于不了解客方，主方準備攻擊客方，“先張之弧”；后來主方對客方有所了解，放棄攻擊客方，“后說之弧”。客方對主方并無惡意，“匪寇，婚媾”。誤會消除了，對主方有益，“往遇雨則吉”。

　　〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，然而與三陰有應。不當位表明客方態度強硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方態度隨和，正好客方可以制約主方，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。由于客方素質不佳，實力薄弱，強硬的態度沒有實力支持，而主方素質良好，實力雄厚，主方可能柔中有剛，利用客方僵硬的態度取得有利效果，所以爻辭說“往遇雨則吉”。

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