《易經》名字的由來
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來。以下是小編為大家整理的《易經》名字的由來相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
周易的成書時間歷來頗多爭論。現時一般認為《易經》是集體創作，《周易》的起源并非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
《易經》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經”之始;一般說上古三大奇書包括《黃帝內經》、《易經》、《山海經》，但它們成書都較晚。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。《易經》最初用于占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。自從17世紀開始，《易經》也被介紹到西方。在四庫全書中為經部，十三經中未經秦始皇焚書之害，它是最早哲學書。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，《連山》和《歸藏》已經失傳，一般所稱《易經》即源于《周易》發展而來，不過1993年湖北江陵荊州鎮(現荊州市郢城鎮)出土的王家臺秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認為《歸藏》古文再現。從甲骨卜辭來看，《易》的核心部分來源一定很古老，商代的數字卦多為六位一組，與《易經》卦象六爻同構，甲骨卜辭有“貞我旅吉”、“利;不利”;西周甲骨卜辭有“保貞，宮，吉”、“此由亦此亡，用由逋妾”，在《易》的爻辭中都有類似文字，但甲骨文中尚未發現"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國"等易占應出現的字(比如“蓍”，起卦的方法從系辭起才見到)。
《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。由于隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂，因此孔子撰寫了《彖傳》(上下兩篇)、《象傳》(上下兩篇)、《系辭傳》(上下兩篇)、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》，統稱“十翼”，后世又稱為《易傳》列入《易經》。《易傳》為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。馬王堆帛書本《周易》與此不同，附的是六篇。
名字的由來
《易經》或“周易”，在幾種較早期的文獻(例如《論語》、《莊子》、《左傳》等)稱為《易》。
易
“易”有幾種解釋：
必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
日月為易，象征陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“乾”的本義。
易是占卜之名。
變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
‘易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。
日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而續明。終而復始，無始無終。一如生死。一如成敗。一如興亡。合明，生，成，興之類為陽。總黯，死，敗，亡之屬為陰。陰陽相生相克，萬事周而復始，是謂易。系辭傳云，生生之謂易。生生者，不絕也。
簡易，簡約。
不易，不變，變化是現象，不變是規律。
三易、周易
更多資料：三易
東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
順乎自然的，表現出易和簡兩種性質;
時時在變易之中;
又保持一種恒常。
如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。
在《周禮》關于太卜的記載中，亦有《三易》的說法;
《周禮?春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”
言《三易》是指《連山》易、《歸藏》易和《周易》，并認為這是上古前后三個時期的易，民間及現今網絡常見此說。內容如下：
《連山》據傳是伏羲氏或神農氏所創的易，成書于夏朝。《連山》易以“艮”卦為首，“象山之出云綿連不絕”。
黃帝時代的《易》為《歸藏》易，殷商朝代用以占筮。《歸藏》易以坤卦為主，“萬物莫不歸藏于其中”。
“周易”相傳為周文王所創，盛行于周朝。周易則以乾卦、坤卦為開始。
“周易”之名最早見于《周禮》(原稱《周官》，約成書在戰國時代)。
《周易》一名有幾種不同的解釋：
“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。
唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指中國陜西省岐山縣(古稱西岐，西周發祥地)地名，是周朝的代稱。
三易之中，“連山易”與“歸藏易”已經失傳，《漢書?藝文志》并未列出。只有“周《易》”流傳下來。
易經
《易經》的“經”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，“經”是后來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
拓展：國學《易經》入門
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來(同時產生了易經八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
易經，是儒家四書五經之一。據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風后十六局圖。圖，房中術圖。后天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。
唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數”之學，是屬于科學性的`。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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