荀子《解蔽》閱讀答案及譯文

荀子《解蔽》閱讀答案及譯文

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　　荀子《解蔽》閱讀

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧①也，然而有所謂虛；心未嘗不滿②也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害③所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩④也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷⑤則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇⑥亂知，謂之靜。

　　未得道而求道者，謂之⑦虛壹而靜，作之，則將須⑧道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官⑨萬物，制割大理而宇宙里矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫⑩紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

　　【注釋】 ①臧：通“藏”，貯藏（知識、信息等）；②滿：通“兩”， 三心二意，心思不專；③害：妨害、影響；④兩：兩種，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥劇：煩亂；⑦謂之：告訴他；⑧須：等待、企求；⑨材官：選擇、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，廣大；涫涫：guàn，水沸騰的樣子，形容變化莫測。

　　（1）下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A. 人生而有知，知而有志 志：記憶

　　B. 不以夢劇亂知，謂之靜 亂：干擾

　　C. 參稽治亂而通其度 治：治理

　　D. 夫惡有蔽矣哉 惡：哪里

　　（2）下列句子中全部直接表明“虛壹而靜”的好處的一項是（ ）

　　①異也者，同時兼知之 ②不以夫一害此一謂之壹

　　③未得道而求道者，謂之虛壹而靜 ④將事道者，之壹則盡

　　⑤疏觀萬物而知其情 ⑥明參日月，大滿八極

　　A. ①③⑤ B. ④⑤⑥C. ②③⑥ D. ①②④

　　（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

　　A.本文論述的中心是“虛壹而靜”，即認知事物，要做到虛心、專一而且保持內心長久寧靜。

　　B.因為心能貯藏知識信息，能同時認知多種事物，是不停地活動的，所以人要做到虛壹而靜。

　　C.按照虛壹而靜的規則運作，就能明察事物，并且體現在行動上，全面體察各種知識和道理。

　　D.真正做到虛壹而靜的人知識淵博、德行崇高、思想體系博大精深，很少有被蒙蔽的情況。

　　（4）把下面的句子譯成現代漢語。

　　①不以所已臧害所將受，謂之虛。

　　②萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。

　　【參考答案及解析】

　　（1）C（治：安定）

　　（2）B（①解釋“異”，就是同時認知多種事物；②解釋“專一”，就是不因對一事物的認識而妨害對另一事物的認識；③對求知的人說明“虛壹而靜”的道理。這三項均不能說明“虛壹而靜”的好處）

　　（3）D（“很少有被蒙蔽的情況”不符文意，應是“不會被蒙蔽”）

　　（4）①不因為心里已儲藏有知識而妨礙接受其他知識，就叫做虛心。

　　（采分點：以，因為；臧，儲藏；害，妨礙、影響；受，接受）

　　②對有形的萬物都能看見，能見的都能論說，論說都準確到位。

　　（采分點：莫……不，雙重否定譯為肯定句式；失位，準確到位，符合實際等）

　　【譯文】

　　人憑什么懂得知識和道理呢？答案是：（憑的是）心。心憑什么懂得知識和道理呢？答案是：（內心要做到）虛心、專一而且寧靜。心沒有不能貯藏（各種知識信息）的，這樣因而就有人們所說的虛心；心沒有不能知此知彼（這兩個方面）的，這樣因而就有人們所說的專一；心沒有不活動的，這樣因而就有人們所說的心思寧靜。人生下來就有認知的功能，有認知就有記憶。記憶，就是儲藏信息，這樣因而就有人們所說的虛心，不因為心里已藏有知識信息而妨礙接受其他知識信息，就叫做虛心。心生來就有認知的功能，就能辨別事物的差異。辨別差異就是同時認知多種事物，同時認知多種事物，就是（人們所說）的“兩”（知此知彼這兩個方面）；這樣因而就有人們所說的心思專一，不因為對某一事物的認識而妨害對另一事物的認識就叫做專一。心在人睡覺時就做夢，松弛時就會放任自流（胡思亂想），使用心時就能幫人謀劃。

　　所以心未嘗不是活動的，這樣因而就有人們所說的心思寧靜，不讓做夢和煩亂干擾認識就叫做靜。沒有獲得知識和道理而想求得知識和道理（的人），要告訴他虛心、專一而且內心寧靜（的道理），按照這樣的規則運作，那么他將要企求的知識和道理，做到虛心才能進入那個境界；他將要從事的求得知識和道理（的工作），做到專一才能達到窮盡的地步；他將要思考而求得的知識和道理，做到內心寧靜才能達到明察的程度。認知事物達到明察，在行動上體現出來，（全面）體察知識和道理。（所以說）虛心、專一而且內心寧靜，就是人們說的大精明、大智慧。

　　對有形的萬物都能看見，能見的都能論說，論說都準確到位。坐在房間里卻能觀察天下，處在今世卻能論知久遠的事。通觀萬物而了解它的真實情況，參考驗證社會安定與混亂（的實際例子）而通曉它的規律，有條理秩序地治理天地而（精通）選擇管理萬物，（準確）裁斷普遍根本的道理而能夠把宇宙（的規律）掌握在心中。（如此）寬大無邊，誰能知道他的知識有多么寬廣呢！（如此）浩蕩無邊，誰能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千變萬化，誰能知道他的思想體系有多么復雜呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的極點，那樣的人就是偉大的人。那樣的人哪里會有被蒙蔽的情況呢！

　　荀子

　　中文名稱:

　　荀子

　　又 名:

　　字卿孫卿荀況

　　性 別:

　　男

　　所屬年代:

　　春秋戰國時代

　　生平簡介

　　荀子，戰國末期的儒學大師。名況，字卿。趙人。古書中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據一些記載的推測，約在齊閔王末年，荀子曾到過齊，后離齊去楚。到齊襄王時，荀子又至齊，《史記》說他：“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子為蘭陵(今山東莒南)令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時，荀子赴秦，見到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子廢居蘭陵。其卒年當在此后不久。《鹽鐵論》以為李斯為秦相時荀子尚在則不確。

　　荀子學識淵博，繼承了儒家學說，并有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒家中自成一派。

　　在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針鋒相對。認為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢;人性善是受教化的結果。在天道觀方面，荀子受老子的影響，以為天沒有意志，不過是能生長萬物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福。提出人應該順應自然但也可改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。

　　荀子對禮很重視。禮是指綱常和倫理道德，他認為禮在調節社會上人與人的關系中起重要作用。他宣揚儒家的王道思想，主張以德服人，反對用強力來壓人。王道的具體內容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統，認為治國應該“平政愛民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無度，就會遭到覆舟的報復。雖然他主張治國要用王道或禮義教化，但也認為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明顯的不同之處。荀子的學說思想，對西漢經學的發展產生過一定的影響。如《禮記》、《韓詩外傳》等書中部分內容即抄自《荀子》。由于荀子有些論點和儒家傳統說法不合，故受到后人指責和非議，如唐韓愈就說荀學是“大醇而小疵”。到宋代則為程朱理學(見理學)所不容，出現了揚孟抑荀的現象。到清代末年，梁啟超、章炳麟等則對荀子的學說思想重新作出評價，肯定了它在中國古代哲學史上所占據的重要地位。

　　《荀子》經西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊淪改為二十卷。楊氏以為書中的《大略》到《堯問》的六篇，當是后人所作。按今人研究的結果，認為書中如《勸學》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂論》等篇，都應該是荀子的小說詩歌文學作品。《荀子》一書有唐人楊□的注解。清代學者為該書所作的校刊注釋工作不少，清末王先謙匯集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書是許多注本中最好的一種。近人梁啟雄作《荀子簡釋》，內容簡明易讀。