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《魚我所欲也》課堂教案
一、導語設計
設計(一)
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
設計(二)
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
請走進《魚我所欲也》尋找答案。
設計(三)
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。”
2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀，其余學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6.請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1.你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3.教師檢查學生自學情況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與鄉為身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉”通“向”，從前。
(2)是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉折，卻。
于：比;對。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。
3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，;，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，;，。
鄉為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學生齊背課文。
六、布置作業
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
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