《魚我所欲也》閱讀答案（精選16篇）
從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對今后的學習做出調整。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《魚我所欲也》閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《魚我所欲也》閱讀答案 1
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯拉史而受之，萬鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身見而不受.夸為官宣之美為之；鄉為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉為身死而不受，夸為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《孟子·告子上》）
9.對下列句子中加粗詞語解釋有誤的一項是（ ）
A.則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）
B.人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：喪失）
C.蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）
D.今為所識窮乏者得我而為之（得：得到）
10.下列甸子中加粗詞語的意義和用法與例句相同的一項是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相與步于中庭 B.苛政猛于虎也
C.箕畚運于渤海之尾 D.管夷吾舉于士
11.把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。（7分）
(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
12.根據《魚我所欲也》的內容填空。（2分）
孟子認為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過 的取舍、簞食豆羹的取舍、 的取舍等方面論證了“義”和“不義”的'存在。
[參考答案]
9.D（得：同“德”，動詞，感激恩德。）
10.B(于：比，介詞)
11.(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益 處呢？ (2)這就叫做喪失了本來的思想。
12.魚與熊掌，萬鐘(豐厚的俸祿)
《魚我所欲也》閱讀答案 2
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可PJ,得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者‘得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.本文出自《________》，作者________，_____時期魯國人，思想家、教育家，是 ______家思想的代表人物。我們還學過他的文章《__________》、《________》。
2.給下列加粗的字注音。
(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）
3.指出下列句子中的通假字，并說明其詞義。
(1)鄉為身死而不受：
(2)所識窮乏者得我與：
(3)萬鐘則不辯禮義而受之：
(4)故患有所不辟也：
4.下列“而”字用法不同類的一項是（）。
A.舍魚而取熊掌者也 B.由是則可以辟患而有不為也
C.鄉為身死而不受 D.呼爾而與之
5.下列各句中加粗的“得”含義相同的兩項是( )和( )。
A.所識窮乏者得我與? B.得之則生，弗得則死。
C.得道多助，失道寡助。 D.因得遍觀群書。
6.將下列句子譯成現代漢語。
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。 譯文：
(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 譯文：
7.理解課文內容，回答下列問題。
(1)“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?，文章以魚與熊掌設喻的目的是什么?
(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開頭以“魚”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：_____________________。
8.寫出古詩詞中有關“舍生取義”的詩句并寫明作者。(至少兩句)
9.寫出有關“義”字的成語三個_____________________-。
答案：
1.《孟子告子上》孟子戰國儒《得到 多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
2.(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè
3.(1)“鄉”通 “向”，從前。 (2)“與”通“歟”，語氣詞，無義。“得” 通“德”，恩惠，此作感激。 (3)“辯”通“辨”，辨別。 (4)“辟”通“避”，躲避。
4.B
5.B C
6.(1)如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而 選取正義了。
(2)假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的'手段，有哪一種不能采用呢?
7.(1)“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
8.人生自古誰無死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)
9.義不容辭；義憤填膺；義無反顧；義正詞嚴。
《魚我所欲也》閱讀答案 3
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復習題與答案】
1、此文節選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？
義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
2、本文的中心論點是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是？ 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災禍不能躲避？
因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運用什么論證方法？作用是什么？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責了哪些人？
表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。
他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結實沒有強調后天教育和社會環境對人的作用。在文中闡發了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應予剔除。
20、從古到今，無數的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯（不少于五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結出一些經驗或教訓。
（思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。）
23、文章開篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？
比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的`口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發生矛盾時應該怎樣？
應采取一個正確的原則態度，要進行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價值高下。
27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。
30、作者認為面對正義時，人表現應如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區別呢？
因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環境改變，而“失其本心”
35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象？
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環境影響。
40、文章第二段舉實例的目的是：
進一步論證“義”重于生命，并在篇末點題，指出不應為物欲所蔽。
41、指出文中點題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實質另有它論，你認為作者意在職責誰，體現什么思想？
意在職責統治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？
舍生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
① 體現中心論點的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
② 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
③ 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
④ 作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
⑤ 強調人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑥ 強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
⑦ 作者贊頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
⑧ 結尾“此之謂失其本心”照應開頭哪句話？
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。
答：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的。
《魚我所欲也》閱讀答案 4
閱讀《魚我所欲也》，完成問題。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.下列加粗字解釋相同的是（ ）
A.弗敢加也；萬鐘于我何加焉
B.故不為茍得也；為宮室之美為之
C.得之則生；所識窮乏者得我與
D.宮室之美；吾妻之美我者
2.用現代漢語翻譯句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
____________________________________________________________________
（2）鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
____________________________________________________________________
3.孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的.？
____________________________________________________________________
4.作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充一個論據。
____________________________________________________________________
5.儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。
____________________________________________________________________
參考答案：
1.B
2.（1）（如果這）兩樣東西不能夠同時得到，（我寧愿）犧牲生命來保住正義。
（2）過去寧可死也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去去做接受它。
3.我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害；對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見義勇為，應該是“巧為”、“智為”。
4.朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧。
5.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
《魚我所欲也》閱讀答案 5
閱讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（節選自《魚我所欲也》）
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以梁國而嚇我邪？ （節選自《<莊子>故事兩則》）
【小題1】解釋下列句子中加粗的詞。（4分）
（1）故患有所不辟也（ ） （2）欲代子相（ ）
（3）故不為茍得也（ ） （4）于是鴟得腐鼠（ ）
【小題2】用現代漢語翻譯下面這個句子的意思。(3分)
今子欲以子之梁國而嚇我邪?
【小題3】莊子在文中將自己比作 的.“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)
【小題4】文天祥在《過零丁洋》中“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”來表現他的人生追求，孟子《魚我所欲也》中“__________________”的思想也體現了這種追求。（2分）
【小題5】《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于憂患，死于安樂》等三篇文章中孟子的思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請你用簡潔的語言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點。你贊同哪種思想主張？簡談你的理由。（3分）
答案
【小題1】同“避”,逃避 做國相 茍且 在這時（2分）
【小題2】現在你也想用你的梁國來嚇我吧? （3分）
【小題3】志向高潔 ； 功名利祿（2分）
【小題4】舍生取義（2分）
【小題5】孟子積極入世；莊子消極避世。
答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分；
答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風趣”等也可給滿分。
《魚我所欲也》閱讀答案 6
課內文言文，回答10～12題。（8分）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
10.解釋下列句中加粗詞的意思。（2分）
（1）故不為茍得也 （2）由是則生而有不用也
11.將下列句子譯成現代漢語。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
譯文：
（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
12.結合選文的文體特點簡要分析文中畫線句子的作用。（2分）
答案
10.（1）茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）生：可以獲得生存的手段。（每詞1分，計2分）
11.（1）如果人們追求的東西沒有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？（2）不只是賢德的.人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。（每個句子2分，計4分）
12.畫線句子運用了比喻論證和分析推理從正面立論（1分），確立論點：舍生取義，為義而不避死（1分）。（答出論證方法得1分，論點正確得1分，計2分）
《魚我所欲也》閱讀答案 7
閱讀下面的文字，回答下列問題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
1.【甲】【乙】兩文均出自《__________ 》一書。
2.解釋下列加粗的詞語。
①生死攸關 生
②不能自已 已
③延年益壽 益
④是可忍，孰不可忍 是
3.把下列句子翻譯成現代漢語。
①鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
譯文：
②困于心衡于慮而后作。
譯文：
4.概括【甲】文第①段的'主要內容。
答：
5.【甲】【乙】兩文都體現了孟子散文的語言特點，請你以選文為例加以具體賞析。
答：
參考答案：
1.孟子
2.①生存 ②停止，放棄 ③增加，增長 ④這個、這樣、這種
3.①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
②內心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為。
4.提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該“舍生取義”的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點”即可）
5.①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來節奏感強,并且富于文采和氣勢；③善用比喻。這些比喻大多是根據生活常理設計的，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。（舉例略）（有例子，有分析，符合三點中的任何一點即可。）
《魚我所欲也》閱讀答案 8
欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
(選自《魚我所欲也》)
【小題1】解釋下列文言句中加粗的.詞語。（４分）
①非獨賢者有是（ ）心也 ②故患（ ）有所不辟也
③蹴（ ）爾而與之 ④所識窮乏者得（ ）我與
【小題2】用現代漢語翻譯下面文言句子。（２分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題3】作者在文中贊揚和批評了怎樣的人？（2分）
答案
【小題1】（1）這，這樣（2）禍患、災難（3）用腳踢（4）通“德”，恩惠，這里是感激的意思（4分，每小題1分，意思對即給分）
【小題2】這兩種東西不能同時得到，我就放棄生命而選擇正義。（2分，意思對即給分）
【小題3】贊揚舍生取義；批評茍且偷生（見利忘義）。（2分，意思對即給分）
《魚我所欲也》閱讀答案 9
乙兩則文言文，按要求回答文后問題。（10分）
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，惡有甚于死者。非獨賢者有是心也.人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】子墨子日：“萬事莫貴于義。今(如果)謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為(愿意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又日：‘予子天下而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(爭論)一言以相殺，是義貴于其身也。故日：‘萬事莫貴于義也。…
(《選自《墨子·貴義》》)
【小題1】下列句中加粗的詞意義或用法相同的一項是（ ）（2分）
A.故不為茍得也；茍富貴，無相忘
B.是義貴于其身也；以是人多以書假余，余因得遍觀群書
C.死亦我所惡；不以惡小而為之
D.予子冠履而斷子之手足；予觀夫巴陵勝狀
【小題2】用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）
(1)非獨賢者有是心也。
(2)萬事莫貴于義也。
【小題3】甲文“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達了同樣的觀點。你認為兩文中的“義”的內涵是什么?今天我們還有堅持的必要嗎?為什么?（4分）
答案
【小題1】B
【小題1】(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊士、任何事都比不上“義”重要。
【小題1】萬事莫貴于義。“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應該堅持人民(國家)的.利益。
解析【小題1】B中二者都是“代詞，這”。
【小題1】這是考查對文言文句子的理解和翻譯。文言翻譯要求意思正確、句意完整、語句通順。注意對句子中關鍵詞的理解和重點句式的調整。如：“賢、是心、莫”等重點詞語要理解精準。
【小題1】這是考查對文言文中心主題理解和表達。學生能分析和概括作者在文中的觀點態度，要求考生在分析歸納原文有關內容的基礎上，以推理的方式，分析和概括在某一敘述事件或說明某一道理時作者的主張和看法。能結合文章做具體分析，意思表述合理即可。
《魚我所欲也》閱讀答案 10
閱讀下面兩個語段，完成小題。
（一）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（孟子《魚我所欲也》）
（二）孟子曰：說①大人，則藐之，勿視其巍巍然②。堂高數仞，榱題③數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制④也。吾何畏彼哉？”
（孟子《說大人，則藐之》）
【注】①說（shul），游說，向……進言。②巍巍然：高高在上的樣子。③榱（cuī）題：指屋檐的前端。④古之制：古代的禮樂制度。
15、下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A、非獨者有是心也 是心：這種心
B、故不為茍得也 茍得：茍且偷生
C、如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使
D、萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：高官厚祿
16、把下面語句翻譯成現代漢語。
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
17、孟子善于將抽象難懂的道理化為具體形象的事物進行論證，請結合語段（一）第一段內容進行具體分析。
18、“文以載道”，語段（一）和語段（二）都閃耀著孟子思想的光輝。請結合語段內容，分析兩個語段中孟子觀點的異同。
【答案】15、A16、采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。
17、示例：文章開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”與“義”，用魚和熊掌不可兼得的例子引出應當“舍生取義”的觀點。作者將“舍生取義”的道理化為“魚”和“熊掌”的形象進行論證，使讀者更易接受這一道理。
18、相同點：不為名利地位所動，不貪圖物質享受；不會為了個人的享樂而放棄自己的本心。不同點：語段（—）強調舍生取義；語段（二）強調不在權貴面前低三下四，保持自己的人格尊嚴。
【解析】
【分析】
參考譯文：（甲）魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
（乙文）孟子說：“游說諸侯，就得藐視他，不要在意他高高在上的樣子。殿基幾丈高，屋檐幾尺寬，我得志的話，不會這樣做。滿桌的美昧佳肴，侍奉的姬妾有幾百人，我得志的話，不會這樣做。盡情飲酒作樂，馳騁射獵，隨從的車輛上千輛，我得志的話，不會這樣做。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都是符合古代制度的，我為什么要害怕他呢？”
【15題詳解】
理解詞語的含義時要注意文言詞語的`特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結合具體語境來準確辨析即可。涉及的詞語都是常見的文言實詞。解答時要聯系上下文，根據語境做出判斷。是心：這種本性。
【16題詳解】
要求學生一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動句、反問句等。運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意義為輔。重點字詞：“辟”躲避；“患”，禍患；“為”，采用。
【17題詳解】
要求學生結合比喻論證的論證方法分析。文章開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”與“義”，生動形象的引出“舍生取義”的觀點，作者將“舍生取義”的道理化為“魚”和“熊掌”不可兼得的結論，進行比喻論證，使讀者更易接受這一道理。
【18題詳解】
要求學生在理解文本的基礎上分析。相同點：“本心”指“最初的心、本性、良心”等沒在語段（一）中表現為面對“富貴和貧賤”不改初衷，是“舍生取義”之心。語段（二）中“本心”可理解為“威武不能屈”之心。作者堅守個人內心固有的道德，不受外界環境的影響，向位高顯貴的人說話時不卑不亢，這就是不失本心的做法。不同點：語段（一）強調舍生取義；語段（二）強調不在權貴面前低三下四，保持自己的人格尊嚴。
【點睛】翻譯文言語句是文言文閱讀的必考題。文言語句的翻譯一般有兩種方法，直譯和意譯，應該在直譯的基礎上意譯。首先，在草稿上把關鍵的字詞的意思解釋出來（直譯）；然后，將句子的大致意思寫出來（意譯）。二是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當的調整。
《魚我所欲也》閱讀答案 11
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【小題1】解釋詞語的意思。
①患：②蹴：
【小題2】把下邊的句子譯成現代漢語。
①二者不可得兼，舍生而取義者也。
②萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬于______________的`論證方法，文段中著重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應該保有本心的道理。
答案
【小題1】（2分）①患：災禍②蹴：用腳踢
【小題2】（4分）①如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。
②可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？
【小題3】（3分）舉例義生
解析
【小題1】
試題分析：“患”在古文中有“憂、擔心”和“災禍”的意思，本文中為“災禍”；“蹴”為“足”字旁，意為用腳踢。
【小題2】
試題分析：第一句中“二者”指“魚”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同時；“舍生”：舍棄生命；“取義”：伸張正義。第二句中“萬鐘”指“優厚的俸祿”，“辨”：分辨；“禮義”指“封建道德規范”，“受”，接受；“何”：什么；“加”；好處。
【小題3】
試題分析：“一簞食，一豆羹”是具體的事物，是舉例論證，本文的中心論點就是“舍生取義”，根據論點理解即可填空。
《魚我所欲也》閱讀答案 12
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.孟子是______時期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。
2.解釋下列加粗的詞語。
①故患有所不辟（ ）
②如使人之所欲（ ）
③萬鐘則不辨禮義（ ）
④鄉為身死而不受（ ）
3.從本文提煉出的一個成語是什么？它的含義是什么？
_________________________________
4.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含作者什么思想？
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5.取義成仁，舍生取義是中華民族傳統道德修養中的精華，這種觀點影響深遠，一脈相承，請你舉例說明并簡要評價具有這種偉大精神的人物。
_________________________________
參考答案：
1.戰國 儒
2.①通“避”，躲避。
②如果，假使
③指優厚的俸祿
④通“向”，原先，從前。
3.舍生取義 指為正義而犧牲生命。
4.反面論證。人一旦將愛惜生命和恐懼死亡發展到極端，那么在生命受到考驗的'時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，價值和尊嚴喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5.如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評價扣住人物行為來談，切忌空泛。
《魚我所欲也》閱讀答案 13
《魚我所欲也》（節選），完成第12～14題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬鐘則不辨②禮義而受之。③萬鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。 ②有教材為“辯”。 ③有教材為逗號。 ④有教材為嘆號。 ⑤有教材為逗號。 ⑥有教材為逗號。 ⑦有教材為“鄉”。 ⑧有教材為冒號。
【小題1】.解釋下列語句中加粗詞的意思。（2分）
（1）蹴爾而與之 蹴：
（2）是亦不可以已乎 已：
【小題2】.用現代漢語翻譯下面的語句。（2分）
呼爾而與之 翻譯：
【小題3】.“此之謂失其本心”中的“此”指的.是什么？（用原文回答）（4分）
答案
【小題1】（1）及，到踐踏（用腳踢；踢） （2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
【小題1】輕蔑地呼喝著給他吃（沒有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）。
【小題1】（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；
（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。
《魚我所欲也》閱讀答案 14
魚我所欲也
《孟子》
魚，我所欲者；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡也，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1、孟子是_______________ 時期思想家，《孟子》是_______________家經典著作。
2、解釋下列加粗詞語在句中的意思。
（1）凡可以辟患者何不為也（ ）
（2）蹴而與之（ ）
（3）萬鐘于我何加焉（ ）
（4）此之謂失其本心（ ）
3、文章開篇關于“魚和熊掌”的論述有何作用？
4、文中“鄉為身死而不受……今為所識窮乏者而為之”本可以一句話寫完，可作者卻把它分成三句排比起來，為什么？
5、孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》則刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這一問題，你是怎樣認識的？
參考答案：
1、戰國 儒
2、（1）同“避”，躲避 （2）用腳踢 （3）益處 （4）天性、天良
3、圍繞“用‘魚和熊掌’設喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，形象生動地闡明義比生命珍貴，就像熊掌比魚珍貴一樣，自然引出‘舍生取義’的.論點”回答即可。
4、（1）三句排比，可以加強語勢，增強感情，顯示出說話人的義正詞嚴，理直氣壯，把孟子對一些人喪失本心的痛心和遺憾表達得淋漓盡致。
（2）體現出孟子散文氣勢充沛、感情強烈的特點，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。（圍繞任意一點回答即可）
5、圍繞“珍愛生命，量力而行”回答即可。
示例：人的生命是寶貴的，我們應當珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們再見義勇為時，要量力而行，在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。 （意思對即可）
《魚我所欲也》閱讀答案 15
閱讀孟子《魚我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 _________》，孟子，名 ，是春秋時期著名的 家， 家。（2分）
10、下列加粗詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 ;舍魚而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也; 且人患志之不立
C. 非獨賢者有是心也 ;是進亦憂，退亦憂
D、 同舍生皆被綺繡 ;是故所欲有甚于生者
11、根據文段內容填空。（2分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的'主張：當二者不能兩全時，應
⑵孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子.告子上》 軻思想家 散文家
10、C
11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
《魚我所欲也》閱讀答案 16
文言文閱讀
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.解釋下面句中加粗的詞。
（1）故患有所不辟也 辟___________
（2）賢者能勿喪耳喪___________
2.把下面句子翻譯成現代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
_______________________________________________
3.文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
_______________________________________________
4.古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他（她）的`事跡。（不超過20字）
_______________________________________________
參考答案：
1.（1）通“避”，躲避 （2）丟掉
2.如果這兩樣東西不能同時具有的話，我就犧牲生命選取大義。
3.引出“舍生取義”的觀點。
4.示例：朱自清寧可餓死也不肯吃美國的救濟糧。
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