《唐論》閱讀答案

時間：2020-10-06 17:39:56 曾鞏我要投稿

《唐論》閱讀答案

　　《唐論》是曾鞏的一篇文章。曾鞏(1019年9月30日—1083年4月30日)，字子固，漢族，建昌軍南豐(今江西省南豐縣)人，后居臨川，北宋散文家、史學家、政治家。

《唐論》閱讀答案

　　唐論

　　曾鞏

　　成、康①歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能放于三代。漢之亡，而強者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。

　　代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸②任民，以府衛任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習于善行，離于末作。使之操于上者，要而不煩;取于下者，寡而易供。民有農之實，而兵之備存;有兵之名，而農之利在。事之分有歸，而祿之出不浮;材之品不遺，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲粟米之賤斗至數錢居者有余蓄行者有余資人人自厚幾致刑措可謂有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也;禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也;四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。太宗之為政于天下，得失如此。

　　由唐、虞之治，五百余年而有湯之治;由湯之治，五百余年而有文、武之治;由文、武之治，千有余年而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時。是則人生于文、武之前者，率五百余年而遇治世;生于文、武之后者，千有余年而未遇極治之時也。非獨民之生于是時者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余年，雖孔子之圣、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為君，而未可以必得志于其時也。是亦士之生于時者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨為人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。

　　【注】①成、康：指周成王和周康王。其統治之時被后人認為周之盛世。

　　②租庸：即租庸調，唐代賦役制度。

　　13.對下列句子加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A.成、康歿而民生不見先王之治治：太平盛世

　　B.其廉恥日以篤，其田野日以辟日：一天天地

　　C.庠序之教，擬之先王未備也庠：學校

　　D.其未備也，不得與先王并而稱極治之時備：準備

　　14.下列各組句子中，分別論述唐太宗施政“得”與“失”的一組是 ( )

　　A.詘己從諫，仁心愛人其改更秦事，亦多附己意

　　B.有兵之名，而農之利在材之品不遺，而治之體相承

　　C.以材能任職，以興義任俗躬親行陣之間

　　D.戰必勝，攻必克古所未及以政者，莫不服從

　　15.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 ( )

　　A.文章論述唐太宗為政之得失，先褒后貶，得出了唐太宗雖有治天下之志和治天下之才，又有治天下之效，但仍然“不得與先王并”的結論。

　　B.作者認為，唐太宗時期法度的施行、禮樂的設施、田畝的制度、學校的教育等方面還存在種種不足，所以唐太宗不能和前代圣王相提并論。

　　C.生于周文王、周武王之后，不僅是一般百姓的不幸，也是士人的不幸，因為在那個時代，即使像孔子、孟軻這樣的人，也會得不到君主的賞識。

　　D.作者在文章中論述了漢文帝雖然有治理天下的志向，但漢文帝治天下之才和治天下之效都不足，這樣安排的目的是通過對比突出唐太宗。

　　16.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

　　(1)漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百。(4分)

　　(2)晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。(3分)

　　(3)天下莫不以為盛，而非先王之所務也。(3分)

　　《唐論》閱讀答案

　　13.D 完善

　　14. C A第二句說的是漢文帝，B兩句都論述唐太宗之“得”，D兩句都論述唐太宗之“失”。

　　15.答案 D 文中沒有涉及漢文帝“治天下之效”，故D錯。

　　16.(10分)(1)漢朝建立以來，更換了二十四位國君，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百。 (4分)

　　(2)晉朝與隋朝雖然統一了天下，但是統一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評價了。(3分)

　　(3)天下沒有誰不認為他是強盛的，但這并不是前代圣王追求的事業。(3分)

　　參考譯文

　　周成王、周康王死后，百姓見不到土古圣王那樣的太平盛世了，天下一天天地陷入混亂，一直到秦代，完全廢除了前代圣王沿用了數千的法度。天下群起攻秦，使它滅亡了，政權歸于漢室。漢朝建立以來，更換了二十四位君主，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百。但漢代大都沿用秦法，即使改變一些秦的成例，也多數是根據自己的意圖，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一天而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，盡管有仁愛的美名，而他在位時的法度，也不能與夏、商、周三代相仿。東漢亡后，幾個強大的勢力集團就把天下瓜分了。晉朝與隋朝雖然統一了天下，但是統一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評價了。

　　取代隋朝的是唐，前后更換了十八位君主，相傳三百，它的國勢沒有比太宗時代更興盛的了。太宗作為君主，能夠屈己意傾聽勸諫，用仁心愛護百姓，可以說是有治理天下的志向。他定租庸征民賦役，置府兵保養軍隊，因政務設立官職，視才能委任官吏，用禮儀改良風俗，重農業勸導百姓。賦役有規定的制度，兵農有安定的職業，官吏不掛空名，職事不會廢弛，人民習慣于行善，離棄了末作賤業。使在上掌權的，政務切要而不繁難;向百姓征取的'，數量不多而易供應。百姓能切實務農，國家也不廢軍備;既保持了軍隊編制，又得到了農田利益。大小政務都有專人負責，俸祿支出都實而不虛;人才都能得到錄用，治國的體制可以一派相承。人們的廉恥觀念一夭比一天加深，國家的耕地面積一天比一天擴大。用他的這套法令制度治理天下，天下就安寧太平;廢弛了，天下就危險混亂，可以說他有治理的才能。實行這套法令制度幾以后，糧食的價格賤到一斗米只要幾個錢，居家的人都有積蓄，出門的人也有余財，人人都懂得自尊自愛，幾乎連刑法都廢置不用了，可以說他有治理天下的成效。太宗雖然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，卻還不能與前代圣王相提并論，這是因為他的法度的施行，與前代圣王相比還有不完備的地方;禮樂的設施，田畝的制度，學校的教育，與前代圣王相比還有不完備的地方。他親臨作戰陣地，戰必勝，攻必克，天下沒有人不認為他是勇武的，但這并不是前代圣王所崇尚的行為;四方萬里之外的異族，古代未及推行政教的地方，沒有不順服的，天下沒有人不認為他是強盛的，但這并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下，得失就是這樣。

　　從唐堯、唐舜的治世，經歷五百余才有商湯的治世;從商湯的治世，經歷五百余才有周文王、周武王的治世;從周文王、周武王的治世，又經歷了一千多才遇到太宗做國君。太宗有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，但又因為他不夠完善，不能與前代圣王并論而稱為極治之時。這樣看來，生活在周文王、周武王之前的人，大致相隔五百遇到一次太平盛世;生活在周文王、周武王之后的人，經歷一千多也沒有遇到極盛之世。不只是生在這個時代的平民百姓是不幸的。生在周文王、周武王之后的士人，一千多來，即使像孔子這樣的圣人、孟軻這樣的賢人，也遇不著君主的賞識。即使太宗做他們的國君，他們也不一定可以得志于那個時代。這也是生在那個時代的士人的不幸。所以論述唐太宗是非得失的原委，不僅做國君的人可以參考，士人中有志于先王之道，而又想為朝廷服務的人，也可借鑒

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