朱自清《論雅俗共賞》閱讀答案

時間：2024-05-08 13:29:52 宜歡朱自清我要投稿

相關推薦

朱自清《論雅俗共賞》閱讀答案

　　無論是在學習還是在工作中，我們寫閱讀題就會用到閱讀答案，閱讀答案有助于我們領會解題思路，掌握知識點。一份好的閱讀答案都具備什么特點呢？以下是小編整理的朱自清《論雅俗共賞》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

朱自清《論雅俗共賞》閱讀答案

　　閱讀下列文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

　　①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣;不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。

　　②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“語錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變為曲，不是在文人手里變，是在民間變的;曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。

　　③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，于是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質繼續下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確變了質，但是還是文言或雅言為主。

　　④是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢?孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

　　⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經的地位。抗戰以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經在開始轉向大眾化。“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。 (朱自清《論雅俗共賞》，有刪節)

　　1、下列關于“雅俗共賞”的相關理解有誤的一項是(　　)

　　A、“安史之亂”可以看作是中國文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。

　　B、從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現就是語言的變化，白話文進入文學領域，并且逐漸取代了文言文的地位。

　　C、雅人和俗人能對同一對象“共賞”是有一個前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

　　D、到了作者所處的時代，中國文學出現了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。

　　2、下列各項對文章理解有誤的一項是(　　)

　　A、語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。

　　B、宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。

　　C、“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。

　　D、作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

　　參考答案：

　　1.B(第三段表明雖然白話進入文學，但是仍以雅言為主)

　　2.B(第二段，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位)

　　拓展

　　朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮），后隨父定居揚州。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。

　　1916年中學畢業后成功考入北京大學預科。1919年開始發表詩歌。1921年，加入文學研究會，成為“為人生”代表作家。1922年，與葉圣陶等創辦了我國新文學史上第一個詩刊——《詩》月刊，倡導新詩。次年，發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”。1924年，詩文集《蹤跡》出版。1925年，應清華大學之聘，任中文系教授。創作由詩歌轉向散文，同時致力于古典文學研究。三·一八慘案后，他撰寫《執政府大屠殺記》等文章，聲討軍閥政府暴行。1928年，第一部散文集《背影》出版。1930年，代理清華大學中文系主任。次年，留學英國，并漫游歐洲數國，著有《歐游雜記》《倫敦雜記》。1932年歸國，繼任清華大學中文系教授兼系主任。一二·九運動中，他同學生一道上街游行。抗日戰爭爆發后，隨校南遷，任國立西南聯合大學教授。1946年10月返北平，受校方委托主編《聞一多全集》。同時，積極參加各項民主活動。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。

　　所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現代散文早期代表作，有《朱自清全集》出版。

【朱自清《論雅俗共賞》閱讀答案】相關文章：