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《誡子書》原文及欣賞
《誡子書》是三國時期著名政治家諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為后世歷代學子修身立志的名篇。以下是小編跟大家分享《誡子書》原文及欣賞，希望對大家能有所幫助！
《誡子書》原文及欣賞1
《誡子書》原文
夫（fú）君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹(淡）泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫（fú）學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
《誡子書》翻譯/譯文
一、君子的操守，（應該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不把名利看得輕淡就不能明確自己的志向，不能平靜己心就不能實現遠大的目標。學習必須靜心，才識需要學習，不學習無從拓廣才識，不立志不能學習成功。沉迷滯遲就不能勵精求進，偏狹躁進就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍，那時（后悔）哪來得及！
二、高尚君子的行為，從寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。學習必須靜心專一，而才干來自學習。所以不學習就無法增長才干，沒有志向就無法使學習有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時悔恨又怎么來得及。
三、德才兼備的人的品行，要從寧靜中修養身心，用簡樸的行動來培養品德。不節儉，無從確立自己的'志向；不寧靜，難以達到遠大的目標。學習必須專心致志，增長才干必須努力學習；沒有刻苦的學習，就不能得到廣博的才智；沒有明確的志向，就不能學到要學的知識。沉溺散漫，就不能激勵精神；輕佻浮躁，就不能修養性情。否則年齡隨時間流逝，意志伴同光陰消失，終于一事無成，只落得既不能繼承前人又不能有益后世的結局。到那時，在狹小的天地里悲傷、嘆息，又有什么用呢？
《誡子書》注釋
（1）夫（fú）：段首或句首發語詞，引出下文的議論。
（2）君子：品德高尚的人。
（3）行：指操守、品德、品行。
（4）修身：個人的品德修養。
（5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。內心恬淡，不慕名利。清心寡欲。
（6）明志：表明自己崇高的志向
（7）寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
（8）致遠：實現遠大目標。
（9）廣才：增長才干。
（10）成：達成，成就。
（11）淫慢：放縱，懈怠。
（12）勵精：盡心；專心。
（13）險躁：狹隘、浮躁，與上文“寧靜”相對而言。
（14）治性：“治”通“冶”，陶冶性情。
（15）與：跟隨。
（16）馳：疾行，這里是增長的意思。
（17）日：時間。
（18）去：消逝，逝去。
（19）遂：于是，就。
（20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
（21）多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻。接世，接觸社會，對社會有益。有“用世”的意思。
（22）窮廬：破房子。
（23）將復何及：又怎么來得及。
《誡子書》賞析/鑒賞
諸葛亮在《誡子書》中稱，“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。意思是說，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習，要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。
作者諸葛亮簡介
諸葛亮（181年－234年），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。 劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
《誡子書》原文及欣賞2
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也；
非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時馳，意與日去，
遂成枯落，多不接世，
悲守窮廬，將復何及！
「翻譯」
德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。
不看淡世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。
學習必須專心致志，增長才干必須刻苦學習。
不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。
追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。
年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處。
等到悲涼地守著貧窮的小屋時，后悔又怎么來得及呢？
「賞析」
《誡子書》又稱《誠子書》，作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫給他八歲的`兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。
在這封家書中，諸葛亮勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。這封家書短小精悍，言簡意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說理平易近人，概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結為一個“躁”字。
這是一封諸葛亮教導兒子要“恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德”的家書。諸葛亮因為蜀國效力，鞠躬盡瘁死而后已，所以沒有那么多的時間教育自己的兒子諸葛瞻，寫下《誡子書》給八歲的兒子，教育他要正直做人，今后要為國效力，做一個有用的人。傳至今，對年輕人依然有很大的影響。
《誡子書》原文及欣賞3
【原文】
成王封伯禽于魯。周公誡之曰：“往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮;土地廣大，守之以儉者，安;祿位尊盛，守之以卑者，貴;人眾兵強，守之以畏者，勝;聰明睿智，守之以愚者，哲;博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟?”
【注釋】
恭:肅敬,謙遜有禮.
榮:榮華顯貴.
儉:行為約束而有節制,不放縱.
尊盛:位高勢盛.
卑：低下。
貴：地位顯要。
畏：同“威”，威嚴。
聰明:指明察事理.
睿智:聰慧,明智.
愚:愚拙,不巧偽.
哲:明智,聰明.
博聞強記：見聞廣博，記憶力強。
由:奉行,遵從.
慎:謹慎,慎重.
【翻譯】
周成王將魯國土地封給周公姬旦的兒子伯禽。周公姬旦告誡兒子說：“去了以后，你不要因為受封于魯國(有了國土)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不算輕的了。可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發。吃一頓飯，要多次停下來，以接待賓客，(即使這樣)還怕因怠慢而失去人才。我聽說，道德品行寬容，并用謙遜的品行來保有它的人，必會得到榮耀;封地遼闊，并憑借行為約束而有節制來保有它的人，他的封地必定安定;官職顯赫，并用謙卑來保有它的人，必定高貴;人口眾多、軍隊強大，并用威嚴來統御它的人，必定會勝利;用愚笨來保有聰明睿智,就是明智;見識廣博，并用淺陋來保有它的人，必定智慧。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使尊貴如天子，富裕得擁有天下，便是因為擁有這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，(進而導致)自己身亡的人，桀、紂就是這樣。(你)能不謹慎嗎?”
關于周公
周公簡介從本文人物的語言中可以看出，周公是一個懂得如何守業，能做到禮賢下士，大智若愚；對晚輩能夠進行諄諄教導的一個長者形象[3]
周公：周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學先驅。
周文王的第四子，周武王的'同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死后又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。
周公不僅是卓越的政治家、軍事家，還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢力擴展至海。后建成周洛邑，作為東都。
相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見于《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。
”“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作為君主，而周公為周朝制定了禮樂等級典章制度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，之后歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。
在唐開元時期，掌控欲極度強烈的唐玄宗李隆基作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期周厲王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。
文章評析
六種謙得
《周公誡子》中提到的六種“謙德”，對現代仍有借鑒意義：一個人尊敬別人，寬以待人，就會得到別人的尊重；一個國家再富有，仍需提倡勤儉節約，這樣國家才會更發達，局面才能更安定；如果一個人身居要職，就仍要有一種謙虛的美德，不能認為自己是高高在上，這才是真正的高貴；一個國家，科技發達，兵強馬壯，別國才不敢侵犯，自己就會立于不敗之地；一個人學識淵博，聰明睿智，但仍要虛心，學習別人的長處，不可狂妄自滿，驕傲自大，這才叫真正的聰明。[2]
禮賢下士
“禮賢下士”的意思。禮：以禮相待；賢：有道德有才能的人；下士：降低身份結交有見識有能力的人。語出《新唐 書.李勉傳》，指尊待賢人和結交群士。
在本文中，周公誡子的觀點是“子勿以魯國驕士”，也就是要兒子做到禮賢下士，并且指出自己輔政“握發吐哺”，做到了禮賢下士。古今這樣的例子有很多，如劉備的三顧茅廬，請得諸葛亮出山，方能建立蜀國等等。我們不難看出，古代明君都是能做到禮賢下士的，驕士多是昏庸之君。所以現在的領導者，更應該禮賢下士，只又尊重人才，善待人才，我們的事業才能發展，社會才能進步。
《誡子書》原文及欣賞4
原文
人之進退，惟問其志。取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿。蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅鋼之體，豈非積漸夫溜之致乎？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”故學者所以飾百行也。
譯文
人要求進步，但進步的方法、途徑，關鍵在于他定立的志向。在追求的過程上，必須循序漸進，不可急于速成；此外，勤力是不可缺少的重要因素，而只有這樣才會有豐碩的成果。山溜，即是山間的滴水，是柔軟之體，但憑這柔軟之體卻可穿過堅石。木里的蠹蟲是十分細小的昆蟲，但卻可以破壞巨木。水滴原不是堅石的鑿子，蠹蟲原不是鉆木的工具，但是它們卻能以自己羸弱之體，軫過堅硬的木石，這不就是因為逐漸累積所造成的結果嗎？古人說：“單單通過學習來掌握知識并不值得多譽，反而學以致用才值得表揚。”所以，學者要修煉自己多種多樣的品行。
作品鑒賞
古人較之于現代人，似乎對讀書學習更為重視，而且這讀書的目的也不是后來人們所說的“黃金屋”、“顏如玉”那么的`不堪，那時候的讀書，既是經世濟用的需要，也是傳承家學、安身立命、維系家族和提高綜合素質的必由之路。 對學習的重視，可以從林林總總的家訓中隨意看到，那也是家訓的主體內容之一，即使早年頑劣放縱，鄙薄讀書的漢高祖劉邦，后來在給太子的手書中，也對自己早年輕視學習進行了反思。這位討厭讀書、也討厭讀書人的開國皇帝，曾經荒唐而又搞笑地拿儒生的帽子撒尿，后來是這樣告誡太子劉盈的：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益，自踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。”又說：“吾生不學書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習，沒上疏宜自書，勿使人也。”這里就可以看出孫叔通、陸賈對他的影響了，而字里行間則又體現出平和親切的親情意味。 家訓的歷史很長，其歷史可以追溯到先秦以前，但漢代家訓有了進一步的發展，并且出現了比口頭訓誡更為系統嚴謹的書面家訓，而孔臧給孔琳的這篇家訓，就是較有代表性的一篇。 在這不長的文字里，濃縮了豐富的意涵： 其一，他論述了立志的重要性； 其二，講了循序漸進的必要性； 其三，重點論述了日積月累，勤奮積累的意義。這里面很自然地讓人聯想到西漢辭賦家枚乘：“泰山之穿石，單極之斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。”和《荀子·勸學篇》云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這樣的句子，真可謂所見略同。 其四，談到了學習和時間的關系，強調了身體力行的重要性，“徒學知之未可多，履而行之乃足佳”和“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”如此神貌一致，可見孔臧這篇家訓對后世的影響
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