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蘇軾《富鄭公神道碑》原文及翻譯
古代一塊書法名碑。富公名諱弼，字彥國，幼時刻苦學習，有宏大的氣度。范仲淹見到后很賞識他，說：“這是可以輔佐君王的人才。”以下是小編整理的蘇軾《富鄭公神道碑》原文及翻譯，歡迎閱讀。
原文：
公諱弼，字彥國，幼篤學，有大度。范仲淹見而識之，曰：“此王佐才也。”懷其文以示晏殊，殊即以女妻之。天圣八年，以茂材異等中第。
會郭后廢，范仲淹爭之，貶知睦州。公上言：“朝廷一舉而獲二過，縱不能復后，宜還仲淹，以來忠言。”
趙元昊反，公上疏陳八事，且上言：“元昊遣使求割地，邀金帛，而詞甚倨，此必元昊腹心謀臣自請行者。宜出其不意，斬之都市。”議者以為有宰相氣。擢知諫院。
元昊寇鄜延，中貴人黃德和引兵先走，劉平戰死。而德和誣奏平降賊，詔以兵圍守其家。公言：“平引兵來援，以奸臣不救，故敗，竟罵賊不食而死，宜恤其家。德和中官，怙勢誣人，冀以自免，宜竟其獄。”樞密院奏方用兵，獄不可遂。公言：“大臣附下罔上，獄不可不竟。”德和竟坐腰斬。
改知制誥，糾察在京刑獄。時有用偽牒為僧者，事覺，乃堂吏為之。開封按余人而不及吏。公白執政，請以吏付獄。執政指其坐曰：“公即居此，無為近名。”公正色不受其言，曰：“必得吏乃止。”
執政滋不悅，故薦公使契丹，欲因事罪之。歐陽修上書留公，不報。始受命，聞一女卒，再受命，聞一男生，皆不顧而行。得家書，不發而焚之，曰：“徒亂人意。”
慶歷三年，晏殊為相，范仲淹為參知政事，杜衍為樞密使，韓琦與公副之，歐陽修為諫官，皆天下之望。魯人石介作《慶歷圣德詩》，歷頌群臣，曰：“維仲淹、弼，一夔一契。”天下不以為過。
公恭儉好禮，與人言，雖幼賤必盡敬。然以單車入不測之虜廷，詰其君臣，折其口而服其心，無一語少屈，所謂大勇者乎！其為文章，辯而不華，質而不俚。平生所薦甚眾，尤知名者十余人，世以為知人。
（選自蘇軾《富鄭公神道碑》，有刪節）
譯文：
富公名諱弼，字彥國，幼時刻苦學習，有宏大的氣度。范仲淹見到后很賞識他，說：“這是可以輔佐君王的人才。”富公懷揣自己的文章給晏殊看，晏殊就把女兒嫁給他。天圣八年，富公憑茂才科目優等的成績考取進士。
適逢郭后被廢黜，范仲淹為此事爭辯，被貶擔任睦州知州。富公進言：“朝廷做一件事結果犯下兩種過錯，即使不能使皇后恢復身份，也應讓范仲淹官復原職，用來招納忠心的進言。”
趙元昊反叛，富公上書陳述八件事，并且進言：“元昊派遣使者要求割占土地，索取錢財布帛，但言辭很傲慢，這必定是元昊的親信謀臣自己請求擔任使者前來的。應當出其不意，斬殺使者示眾。”輿論認為富公有宰相氣度。富公被提拔掌管諫院。
元昊侵犯鄜延，宦官黃德和領兵先逃跑，劉平戰死。但黃德和上奏誣陷劉平投降敵人，朝廷下令派士兵包圍看守劉平的家。富公說：“劉平領兵前去增援，因為奸臣不援救，所以戰敗，最后大罵敵人絕食而死，應該撫恤他的家人。黃德和是宦官，依仗勢力誣陷他人，希望用這種辦法來免除自己的罪過，應該徹查他的案件。”樞密院上奏，認為正當朝廷用兵之時，不能追查這個案件。富公說：“大臣親近下屬欺騙君主，案件一定要徹底追查。”黃德和最終被處以腰斬。
富公改任知制誥，負責督察京城的刑事案件。當時有憑偽造的簿錄成為僧人的事，事情敗露，原來是（中書省）辦事的官吏所為。開封府審查其余的人卻不追究堂吏。富公稟告執政，請求將犯案的官吏交付監獄。執政指著自己的座位說：“你即將擔任這個職務，不要再追求眼前的名聲了。”富公神情嚴肅，不接受他的建議，說：“一定要抓到犯案的官吏才罷休。”
執政更加不高興，故意推薦富公出使契丹，想尋找事由使他得罪。歐陽修上書挽留富公，沒有得到答復。富公剛接受使命，聽到自己一個女兒去世的消息，第二次接受使命，聽到兒子出生的消息，都不管不顧就出發了。收到家信，不打開就燒掉，說：“只是擾亂我的心意罷了。”
慶歷三年，晏殊擔任宰相，范仲淹擔任參知政事，杜衍擔任樞密使，韓琦和富公輔佐他，歐陽修擔任諫官，都是天下敬仰的人物。魯人石介寫了《慶歷圣德詩》，逐一歌頌群臣，說：“范仲淹和富弼，一個可比堯時掌管音樂的大臣夔，一個可比舜時掌管教育的大臣契。”天下人認為這樣的贊頌不過分。
富公謙恭節儉喜好禮節，和人談話，即使是年紀小地位低微的人也竭盡恭敬。然而他憑輕車簡從深入不可預料的敵國朝廷，責問敵國君臣，挫敗他們的言辭，折服他們的內心，沒有一句話稍微屈服，這就是所謂的大勇啊！他寫文章，雄辯而不華麗，質樸而不粗俗。平生舉薦的人很多，特別知名的有十多位，當世的人認為他能了解人。
作者簡介
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇；詩清新豪健，善用比喻夸張，獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，與辛棄疾并稱蘇辛，對后代很有影響；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創了湖州畫派。
楊萬里（1127－1206年），字廷秀，號誠齋。今江西省吉水縣人。南宋杰出的詩人。奸相當國時，他曾家居十五年不出，一生力主抗金，與尤袤、范成大、陸游合稱南宋“中興四大詩人”。紹興二十四年中進士。楊詩以構思新巧，語言通俗明暢而自成一家。在當時稱為“楊誠齋體”。一生作詩兩萬多首，傳世者僅為其中一部分。亦能文，部分詩文關心時政，反映民間疾苦，較為真切。著有《誠齋集》。
生平
一、少年學識積累階段
蘇軾21歲前可謂處在學識的積累階段。他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書—范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。
少年時的大量積累為蘇軾日后思想的形成打下了基礎。蘇軾學識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”《亡兄子瞻端明墓志銘》蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學的態度是“陽擠而陰助之”《莊子祠堂記》。他又認為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”《南華長老題名記》。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎。
二、全盛高官時期
服膺儒家經世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優入三等宋代的最高等，入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言。蘇軾的文學思想是文、道并重。在這個時期，他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”《潮州韓文公廟碑》，又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”《六一居士集敘》，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。”《答虔倅俞括》其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”《日喻》。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。
正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多采的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”《自評文》他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的
不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發性。這些史論在寫作上善于隨機生發，翻空出奇，表現出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風。
三、遭排貶外時期
蘇軾所遭的重大排擠，始于王安石變法。由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為。縱使屢遭排擠，蘇軾亦多次在其文學作品中流露出強烈的報效祖國、建功立業的愿望。在密州寫的《江城子—密州出獵》，則表現了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：老夫聊發少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這現實中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。
四、人生災難時期
蘇軾44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。元豐二年1079三月，蘇東坡由徐州調任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”句中“其”為自稱，他以自己同“新進”相對，說自己不“生事”，就是暗示“新進”人物“生事”。古代文人因為客觀環境使然，總是習慣于在譴詞造句上表現得十分微妙，而讀者也養成一種習慣，本能地尋求字里行間的含義。比如御史臺里的“新進”們。六月，監察御史里行何大正摘引“新進”、“生事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。
在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。這四個月里，蘇軾無時無刻不承受著肉體和精神上的雙重折磨。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練。
這可謂是蘇軾在仕途上的重大失敗。它不僅使蘇軾的地位一落千丈，更使蘇軾政治的形象被蒙上一層陰影。雖然在仕途上屢遭失敗，但蘇軾卻用他曠達的心態開啟了他豪放的詞風，更開啟了一段豪放人生。他豪放詞的最凸起的代表是題為“赤壁懷古”的《念奴嬌》大江東往。這首詞以夸張的手法從江水的東流，感慨感染到時光的逝往，進而把山河與人物合寫，視野高遠，氣焰恢宏。即正面描摹赤壁的江景，又詳細刻畫了周瑜的雄姿。這兩方面的文字都頗為夸張，使“山河如畫”與“風騷人物”，都得到形象的表現。結尾又聯想到自己志不得伸，早生華發，發出“人生如夢”的感嘆。這與曹孟德《短歌行》同樣蒼涼悲壯，把不平的心境，淋漓盡致地表現出來。俞文豹《吹劍續錄》中記載：東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：“我詞比柳詞何如？”對曰：“柳郎中詞，只好十
七八女孩兒；執紅牙拍板，唱‘楊柳岸，晨風殘月’；學士詞須關西大漢，執鐵板，唱‘大江東去’。”公為之絕倒。這個故事說明了蘇軾詞的主要特。他視野高遠，氣焰恢宏，感情奔縱而郁憤，顯示出一種積極樂觀而又蒼涼悲壯的格調，把不平的心境，淋漓盡致地表現出來，又如《卜算子黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起卻歸頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。表達其懷才不遇的心情，正由于他的理想抱負無法實現，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷地從他的詞里流露出來。在《行香子清夜無塵》中，“雖抱文章，啟齒誰親？”懷才不遇，繼而又自我解脫：“且陶陶樂盡無邪”。“無邪”是指不受禮欲影響的性格。此詞流露出人生苦短，知音難覓的感觸，表達調查脫世俗困擾的意愿，基調是爽朗的。但畢竟理想越來越渺茫，對這個封建文人來說恐怕只好“何辭更一醉”了。
蘇軾遇事達觀、超脫，氣量心胸曠放開闊，他無論受到多么繁重的襲擊，面對多么險惡的環境，都沒有被壓得抬不起頭。如《定風波》詞形象地體現了這種曠達的襟懷：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。在突然而來的風雨襲擊下，蘇軾逍遙得意，安之若素，果然微寒驅散了醉意，前進迎來了日光。他在旅途上如斯，在不平的人生道路上他也是這樣坦然自處，這種曠達襟懷，簡直可以傲視一切磨難艱危，而達到談笑生死，履險如夷的境地。正由于蘇軾還有這么一股不畏“風雨”的精神，所以他不甘受困厄擺布。他見到黃州的蘭溪竟是從東向西流的，便高興地唱道：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將鶴發唱黃雞”。抒寫了他對所謂命運發出的抗爭，表現出積極樂觀的進取精神。
在這個時期，蘇詞中常常表現對人生的思考。他不止一次地浩嘆“人生如夢”《念奴嬌?赤壁懷古》、“笑勞生一夢”《醉蓬萊》、“萬事到頭都是夢”《南鄉子?重九涵輝樓呈徐君猷》、“世事一場大夢”《西江月》。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》夜飲東坡醒復醉詞所說的“長恨此身非我有”。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩中有充分的體現。
蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳墓在萬里”的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”《初到黃州》，多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”《東坡》。
五、笑對人生時期
嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。”《食荔支二首》之二及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。”《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。
蘇軾的一生，可謂室經風歷雨、大起大落的一生。過多的苦難不僅沒有把他打倒，反而把他推到了一個文學的新高度。蘇軾是北宋文學最高成就的杰出代表，他一生經歷了北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、微宗五個朝代，他的文學思惟和創作，在當時和后代都有著廣泛而深遠的影響，尤其他的詞作更是境界恢宏、豪邁奔放，開啟了一代風氣。讓我們銘記蘇軾的事跡，更銘記他那偉大情懷。
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