文言文人有三不祥閱讀理解答案
在我們上學期間，相信大家一定都記得文言文吧，文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家整理的文言文人有三不祥閱讀理解答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄曲直有以相縣矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必窮也。——人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。
人之所以為人者，何以也?曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?日：文久而息，節族久而絕。故日：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。
夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道。”而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說、陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節族久而絕。
（節選自《荀子·非相篇》）
【注】
①偝（bèi）：背向。
②分：名分。它是春秋戰國時期十分流行的一種道德范疇。
③文：禮儀制度。
④族：音zu，通“奏”；節族：音樂的節奏。
⑤周道：周王朝的治國之道。
6．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．為下則好非其上 非：責怪
B．欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣 粲：明白
C．禹、湯有傳政而不若周之察也 察：觀察
D．欲知億萬，則審一二 審：審察
7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．為上則不能愛下 于其身也則恥師焉
B. 人之所以為人者，何以也? 諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年
C. 夫禽獸有父子而無父子之親 勞苦而功高，未嘗有封侯之賞
D. 禮莫大于圣王 生于憂患，死于安樂
8．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是 （ ）
A．作者列舉了三種不吉祥的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“危”“滅”是人自己造成的之意。
B．作者認為人與其他動物的根本區別不在于人‘‘二足而無毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會倫理關系的能力。
C．對事物的區別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。
D．文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來說明禮儀制度會因為年代的久遠而湮沒，故應抓緊對古代禮儀制度的整理工作。
9．用/給文中打波浪線的句子斷句。（3 分）
知行淺薄曲直有以相縣矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必窮也。
10．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。（3分）
譯文：
（2）以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。 （3分）
譯文：
（3）夫妄人曰：“古今異情，其以治亂者異道。”而眾人惑焉。（4分）
譯文：
答案：
6．C（此處“察”應解為“明顯，清楚”。）
7．A(A都為轉折連詞“卻”。B介詞“因為”/連詞“因為”。C轉折連詞“卻”/并列連詞。D介詞“比”/介詞“在”。)
8．D（聯系全文可知用“五帝”“禹湯”的例子用來浣明的是要法后土，因為先王的很多東西會因為時代久遠而湮沒。）
9. 知行淺薄／曲直有以相縣矣／然而仁人不能推／知士不能明／是人之三必窮也（每兩處1分,全對3分）
10．（1）既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因為（生長）兩只腳而身上沒有毛，而是因為人（對各種事物的界限都）有辨別（所區別）。（注意：然則，特，辨）
（2）憑借近世來了解遠古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。（注意：以，微，此之謂）
（3）那些亂說話的人說：“古今是不同的情況，它們用來治理亂世的方法是不一樣的。”（也可意譯為：治理國家的方法也不同）。”于是普通人就被迷惑了（于是普通人就糊涂了）。（注意：妄人，異道，眾人，惑）
參考譯文：
人有三種不吉利的事：年幼卻不肯侍奉年長的，卑賤卻不肯侍奉尊貴的，沒有德才卻不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人必然陷于困厄的第一種情況；當面不順從（比不上），背后又毀謗（他），這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。人有了這“三不祥”、“三必窮”的行為，如果當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。
人之所以成為人，是因為什么呢?我要說：因為人（對各種事物的界限都）有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，這是無須等待（依靠學習）就會這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因為（生長）兩只腳而身上沒有毛，而是因為人（對各種事物的界限都）有辨別（所區別）。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規范，它對所有的事物沒有不分辨的。
（對各種事物的界限加以）辨別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個，我們效法哪一個呢?就說：禮儀制度因為年代久遠而湮沒了，音樂的`節奏因為年代久遠而失傳了。所以說：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現在統治天下的君王；舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事，那就要仔細審視現在；要想知道成億上萬的事物，那就要弄明白一兩件事物；要想知道上古的社會情況，那就要審察現在周王朝的治國之道；要想審察周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說：憑借近世來了解遠古：憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。
那些亂說話的人說：“古今是不同的情況，它們用來治理好亂世的是不一樣的方法，（也可意譯為：治理國家的方法也不同）。”于是普通人就被迷惑（或“糊涂”）了。那些晉通人，是愚笨而不會辯說，淺陋而沒有標準的人、他們親眼看見的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前的傳聞呢!在伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到后世的名人，并不是那時沒有賢能的人，而是因為時間太久的緣故；在這五位帝王盔中沒有流傳到后世的政策，并不是他們沒有好的政策，而是時間太久的緣故：夏禹、商湯有流傳到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他們沒有好的政策，而是時間太久的緣故。流傳的東西時間一長，那么談起來就簡略了；近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細節。愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解那詳盡的情況，聽到了事情的細節就不再去了解它的大要。因此禮儀制度便因為年代久遠而湮沒了，音樂的節奏便因為年代久遠而失傳了。
作者簡介
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿（一說時人相尊而號為卿），戰國末期趙國人 ，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老于斯，被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，并強調學以致用；思想集中反映在《荀子》一書中。荀子總結百家爭鳴的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系，他的思想在以后兩千多年封建社會的發展中潛移默化地發生著影響。
生平
游學
《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十歲(有學者認為傳抄時誤將十五改為五十）。始來游學于齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
入秦
在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國蘭陵。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》(唐代楊倞為其作注)，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。
帝術
《史記》記載李斯“乃從荀卿學帝王之術”，荀子的“帝王之術”，通過李斯后來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”
思想觀點
荀子的思想偏向于經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》），須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分。孔子竭力強調“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復人的“良知”、“良能”，即可實現“仁政”理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
儒學地位
荀子在儒學體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解：
1.荀學具有學術批判精神，具備兼容并包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅“禮學”出自荀學，“詩經學”乃至于“春秋學”都與荀學有關。清儒汪中著《荀卿子通論》認為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經”，并對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒”。這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰于政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。
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