關于湘鄉方言詞語札記
湘鄉地處湖南中部，是一座古城，從秦朝設縣以來已有兩千多年的歷史。湘鄉方言屬于老湘語，是古楚語的一支，保留了一些唐音，具有極大的研究價值。本文遴選了若干比較有特色的湘鄉方言詞語加以考釋，以窺湘鄉方言詞語之一斑。
一、答白/答曰
“答白”一詞與普通話“回復”義近，當為同義復合詞，“白”與“答”義近。“白”，《玉篇》：“告語也。”即“說的話”義。《正字通》：“下告上曰稟白，同輩述事陳義亦曰白。”即下級報告上級稱“稟白”，同輩之間陳述事義亦稱“白”。可見，“白”在古漢語中就有“溝通、議事”義。“白”在現代漢語中的運用也十分廣泛，比“答”的含義更多，如“對白”“告白”“表白”“坦白”等。在“告白”“表白”“坦白”中，“白”變成了“坦露心跡”之義。
“答白”也指“插嘴”，如：“大人講話小孩子不要答白。”“答白”同時適用于應答、承諾的聊天環境，如：“他都這么說了，你就答個白。”義為：“他都這么說了，你就答應他吧。”“答白”有引申義“不要管閑事”，如：“這件事情你不要答白。”從“回復”到“不要管閑事”是一個語義擴展的過程，也是隨著時間的推移，語言運用的多樣性發展。
在湘鄉方言中，“答曰”與“答白”義近。《說文·曰部》：“曰，詞也，從口乙聲。亦象口氣出也。”“曰”有如下釋義：一是我們熟知的“說”，如“孔子曰”；二是“稱為、叫作”義，如《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”三為“是”義，如《書·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”而“答曰”中的“曰”應該是“說話、回復”之義，如：“我在問你，你怎么不答曰。”此句中的“答曰”與“答白”義近，兩詞的區別在于參與程度不同，比如：“別人說話，你不要答曰。”“這件事，你不要答白。”從這兩例可以看出，“答曰”主要用于話語上的干涉，參與程度較淺。“答白”的含義已經延伸到動作的參與，比“答曰”參與的程度更深，適用范圍更廣。在同一個區域，有“答白”和“答曰”兩種用法，原因是湘鄉方言的區域比較大，各個鎮的語音和詞匯各不相同，所以會出現內容相同，而形式不一樣的情況。
與“答白”結構類似的還有“扯白”，義為“胡扯、瞎說”。“扯白”還有一個略顯不雅的近義詞“扯卵彈琴”，比喻胡扯或者胡鬧，如“這人講話一沒得正經，喜歡扯亂彈琴。”“卵彈琴”也比喻胡扯或者胡鬧，如“他做事虎頭蛇尾，就是卵彈琴。”周立波《山鄉巨變》也有類似用法：“么子互助、合作，還不都是卵彈琴！”筆者猜測，“扯卵彈琴”“卵彈琴”可能與“對牛彈琴”（譏諷對方聽不懂自己說話）不無關系。
二、走/行
在湘鄉市壺天區域，“走”為“跑”義。在古代，“走”亦為“跑”義。《說文·走部》：“走，趨也。從夭止。夭止者，屈也。”清·段玉裁《說文解字注》：“趨也。……徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。”如《韓非子·五蠹》：“田中有株，兔走，觸株折頸而死。”宋王安石《陰山畫虎圖》：“陰山健兒鞭鞚急，走勢能追北風及。”都表達了“奔跑，競走”義。而在現代漢語普通話中，“走”和“跑”代表著兩種程度的步行。在湘鄉方言中，“行”義為“走”，并且一般只用“行”代表“走”。《說文·行部》：“行，人之步趨也。從彳從亍。”清段玉裁《說文解字注》：“人之步趨也。步，行也。趨，走也。二者一徐一疾，皆謂之行，統言之也。”由此可見，古代“行”的含義就是現今的“走”，而在湘鄉方言中繼續沿用了古代漢語的用法。就像花鼓戲中《劉海砍樵》中的對白一樣：“走咯吼，行咯吼。”義為“跑一段，走一段”。由于“行”在湘鄉方言中的含義比較固定，因此“行頭”在湘鄉方言中就不是指“演出時的裝備”了，而代表另外的含義。
“行頭”在現代漢語中泛指演出時的裝備，在古時候義為“部隊首領”，現代漢語中的“行頭”中的“頭”屬于名詞后綴，放于動詞詞根之后，類似的詞語有“念頭”“做頭”“盼頭”。在此，“頭”并沒有實際含義，是為了修飾前面的動詞而存在。在湘鄉方言中，“行頭”的語義如下：①先走。此義和粵語中的“行先”類似。如：“我的車就要來了，我行頭。”“我行頭啦，下次見！”②走在前面。如：“這里路我熟，我行頭。”“路有點看不清，年青人行頭。”③作為時間副詞表達“先”義，或者表達抽象的時間概念“以前”。如：“我媽媽說晚上才回來，讓我行頭吃飯。”“在行頭，你這樣是要坐牢的。”
在湘鄉方言中，“行頭”中的“行”表“走”義，但是“頭”卻發生了變化。“頭”義為“首也”。“頭”表示物體的頂端，表達一種方位，如“山頭”“在這頭”；也表達次序第一的含義，如“頭等”。而在“行頭”中，“頭”代表的是時間觀念，即“先”。隨著詞義不斷發展，“行頭”中“行”的意義不斷虛化，只突出了“先”義。發展到現今，“行頭”也可以代表“以前”義了。劉娜（2013）指出：“湘鄉方言中‘行頭’的用法比較特殊，既可以作為短語，表示‘走前面’，又可以作為時間副詞‘先’，表次序。時間副詞‘行頭’是短語‘行頭’詞匯化的結果。語義基礎是時間副詞‘行頭’形成的基本條件，句法位置是其形成的決定性條件，語用因素則是其形成的外部條件。”這兩種用法在湘鄉方言中同時存在。值得注意的是，“行背”作為時間副詞的含義還沒有虛化到“以后”，只是單純表達次序的“后”。
三、落/篩
“落”有“掉下”義，《說文·艸部》：“落，凡艸曰零，木曰落。從艸洛聲。”“落”的本義為“草木凋零”，引申為“掉下”義。在湘鄉區域，表示東西掉落一般不用“下”，只用“落”，包括各種天氣現象，如“落雨”“落雪”。在查找資料過程中，發現這個用法在南方大部分方言區域都有體現，例如吳語上海話中也用“落雨”表示“下雨”。又有“落氣”義為“離世”。“落”本就帶有“離世”的含義，如《書·舜典》：“二十有八載，帝乃殂落。”《國語·吳語》：“人民離落。”韋昭注：“落，殞也。”但在“落氣”中，“落”不是“離世”義，而是“停止、脫離”義，表達“氣脈已絕，人已西去”。還有“落土”義為“太陽或者月亮落山”，如“日頭落土”。從上述例子看，較現代漢語，“落”在方言中修飾的賓語更廣，在日常生活中運用范圍很廣泛。
類似的詞有“篩”。在湘鄉方言中，“倒酒”一般用“篩酒”代替。“篩”，《神異經》：“竹器。有孔以下物，去粗取細。”即我們日常生活中的`“篩子”。“篩”亦有“斟酒”義，如《水滸傳》第二十九回：“武松道：‘不要小盞兒吃。大碗篩來，只斟三碗。’”筆者猜測因為其本義是“去粗留細”，所以也可引申義為“穿過孔隙流下”，故有“篩酒”一詞。在湘鄉人的日常生活中，“篩酒”成了固定的用詞。此外，在湘鄉方言中，可飲用的液體的傾倒一般也用“篩”，如“篩茶”“篩水”等，擴大了“篩”的使用范圍。
四、在房
“在房”主要用于長輩對晚輩的贊許，表達這個孩子乖巧可愛。如“你家的這個孩子真在房啊。”義為：“你家的這個孩子真乖啊。”《說文·戶部》：“房，室在?也。從戶方聲。”清·段玉裁《說文解字注》：“室在旁也。凡堂之內、中為正室，左右為房。”故“房”的本義是“房間”，而“在房”在湘鄉方言中是一個形容詞。“在房”在古語中有所出現，如陸機的《短歌行》：“今我不樂，蟋蟀在房。”表示的含義是需要及時行樂。而這里的“蟋蟀在房”又是引用于《詩經·唐風》中的《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。”這里是用“蟋蟀入房”來表達氣候的變化，從而引申出詩人的感懷，與方言義存在差距。宋·蘇泂《次韻芻父秋懷》中有：“士有修身者，娟如女在房。”義為士人中注意修身養性的，就像女子在閨房中一樣美好。此例“在房”與湘鄉方言“在房”義近，通過“女子在房”代表美好和純潔。筆者推測，由于古代女子一般都不出閨房，一旦有人問起，就會說：“在房，在房。”久而久之，就變成了正經乖巧的代名詞了，隨著時間的推移，逐漸變成夸獎晚輩的一個形容詞。
“在房”由介賓短語到形容詞受到諸多因素的影響，筆者認為語用因素起了很大的作用，正是由于“在房”間接表達女兒乖巧懂事，也就形成了“在房”轉變的外在條件。至于為什么用于女生的形容詞轉向了男女均適用，可能是在詞語的使用過程中虛化了“在房間”的本義而凸顯了“乖巧懂事”這一引申義，就像“美”這個詞也是屬于性別指向性模糊的形容詞。
這里存在一個爭議：在湘鄉方言中，“房”和“行”（háng）的讀音是一樣的，所以這個詞的寫法不一定是“在房”，而有可能是“在行”。但是“在行”的意思與“里手”的意思重疊了，“在行”表達的意思是對某一行業非常了解。如《紅樓夢》第五十六回：“探春點著頭兒，又道：‘只是弄香草沒有在行的人。’”可見，“在行”的含義很明朗，它的含義在時代更迭中基本上沒有發生變化。所以筆者更傾向于寫作“在房”的可能性要大于“在行”。通過對貴州方言的了解，在畢節區域形容孩子乖巧，深居簡出，也用“落屋”，從另一方面佐證了“在房”的正確性。
五、咸同/平四
一些年紀較老的湘鄉人會用“咸同”表“過去”義，如“咸同這個時候，我們已經要出去打工了。”所以在湘鄉方言中的“咸同”，講的是過去那個年代，形容的是一段時間。“咸同”何以有此義？楊慕如在《品味湘鄉話》中認為：“咸同”是咸豐和同治兩個年號的簡稱，雖然咸豐、同治只有二十多年，但是發生了許多大事，這和當時的時代背景是分不開的。從明朝開始，湘鄉的農民就苦不堪言，咸豐同治年間，很多農民被曾國藩帶領去鎮壓太平軍，湘鄉同胞，付出了鮮血和生命，也帶回很多戰利品。這段值得驕傲的歷史，使大家記住了“咸同”這個年代。隨著時代的變遷，“咸同”并不代表具體的咸豐同治年代了，而僅僅表示的是過去的某段時間。因此，“咸同”一詞也就成了湘鄉文化中獨特的印記。
用以表達時間的還有“平四”一詞。“平四”是“平時”之義，如“平四這陣子，天已經斷黑了。”表達的含義是平常這個時候，天已經黑了。在湘鄉方言中，“四”和“時”的讀音不同，“四”是平舌音，而“時”是翹舌音。在古書中有記載“平肆”而無“平四”。《周禮?地官·司市》：“凡市入，則胥執鞭度守門，市之群吏平肆，展成，奠賈，上旌于思次以令市。”義為“凡進入市場，管理的人拿著鞭杖守在肆門，市中群吏按貨物分類劃分行列，審視將成交的貨物而估定價格。”“平肆”義為“評察市肆中的貨物使其名實相符”。與“現在、平時”義相差甚遠。故基本上排除“平肆”的說法。
筆者按照“咸同”的思路去推測“平四”會否是重要的年份。研究發現，由于北方戰亂，東漢時期經歷從北至南的民眾遷徙。邵百鳴，葛力力（2004）指出：“據現代學者推算，在東漢靈帝中平四年（公元188年），全國人口約5978萬人，江西人口數最高達2066萬人，遠遠超過福建（13.3萬人）、浙江（95.6萬人）、廣東（109.9萬人）（見《中國人口史》），可見這一次北方移民大遷徙對贛方言的形成具有重要意義，促進了新湘語和贛方言的形成。”平四年間豫州大旱，加速了當地人員的流動。江西地區的人民對這一年印象深刻，經過不斷轉述、流傳，“平四”慢慢有了“平時”義。湘鄉方言的形成與贛方言區人民的遷徙不無關系。根據相關資料記載：湖南東部擁入了大量的江西移民，湘鄉方言正好處于湖南的婁邵片區域。在明代中期，有一部分江西人移民湖南，“平四”這個詞語有可能來自江西。在江西南昌話中，平翹舌不分，“平時”和“平四”的發音類似。因此，不排除在江西人遷入湖南之時，直接用的就是“平時”，但是發音類似“平四”。贛方言對于湘方言使用者的影響，使得“平時”音變為“平四”音，而義未變。“平四”到底是“中平四年”的縮寫還是方言讀音的遷徙，都代表著不同的思路，為我們了解方言的含義提供了一定的依據。
六、結語
方言能夠體現一個地區的文化特色，也能見證一座城市的發展。方言所帶有的獨特印記是普通話不可比擬的。湘鄉方言是古楚語，是目前保存最完整、最古老的古漢語之一。新湘語受西南官話的影響較重，很多詞匯以及發音都向普通話靠近，湘鄉方言的獨特性也就彌足珍貴。湘鄉方言詞匯的研究不僅可以為漢語語言學、文化學、民俗學等相關研究提供參考，還可以為辭書的編纂和修訂提供依據。
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