高二學(xué)生優(yōu)秀作文3篇
1.生于憂患，死于安樂
興盛的王朝總是相似的，衰敗的王朝卻各有各的緣由。但究其根本，先哲孟子在兩千多年前即已給出了答案:生于憂患，死于安樂。
“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！贝核殂�，帶不走后主的亡國愁緒，卻斷送了一個(gè)國家的興盛繁華。李煜，亡國之前耽于享樂，亡國之后溺于哀傷，何曾真正為江山社稷黎民百姓憂患過一回？憂患不是杞人憂天，而是心系天下，關(guān)心社會。你的眼，看到的是社會的愁；你的手，扶起的是從未謀面的弱小的身軀；你的心，裝著的是國家與民族的未來�！拔槐拔锤彝鼞n國”，憂患意識即是一種責(zé)任意識，能擔(dān)負(fù)起責(zé)任的人才是國家與社會的脊梁，于憂患中堅(jiān)持不懈，于憂患處展望未來，從憂患入手，心存希望，正如中國現(xiàn)在的大力反腐、“蒼蠅老虎一起打”一樣，憂患是國家發(fā)展需要把握好的機(jī)遇，解決憂患方能煥發(fā)新的生機(jī)。
然而從古到今，國內(nèi)國外，死于安樂的悲劇并未停止上演。諾基亞曾是歐洲上個(gè)世紀(jì)最成功的企業(yè)，曾被譽(yù)為“皇冠上的珍珠”的它如今卻慘遭被收購的命運(yùn)。只經(jīng)歷了短暫憂患的諾基亞在達(dá)到巔峰后開始了長時(shí)間的安樂而對市場變化置若罔聞。自以為可以享受巔峰美景之際，便是下坡路的開始之時(shí)。安樂就像是極具吸引力的xx，嬌艷美麗，一旦陷入，即走向萬劫不復(fù)，是最誘人的毒藥。而我們則要像喬布斯“保持饑餓，保持愚蠢”般時(shí)刻清醒認(rèn)識，避免自我膨脹，不要給沉溺于安樂任何借口。
天高地迥，宇宙無窮，滄海一粟的我們窮盡一生也難以掌握人類所有的智慧，又怎能因一些成就而止步不前？我又記起了《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞:“中華民族到了，最危險(xiǎn)的時(shí)候”。曾有人向周總理提議刪掉這句過時(shí)的歌詞，但周總理語重心長地說:“建國了，我們更要居安思危��！”看看中國這六十多年翻天覆地的進(jìn)步，不禁為周總理的遠(yuǎn)見卓識擊掌！居安思危，不正是中國人對生于憂患死于安樂的最好注解么？！銘記歷史的憂患與恥辱，才能在前進(jìn)的道路上一步步走出生機(jī)！
一灣荷花開得最繁盛之際，也是秋天不遠(yuǎn)之時(shí)；一叢傲梅與白雪掩映之際，也是春天將要到來之時(shí)。此行莫懼天涯遠(yuǎn)，只畏沉溺安樂圈。生于憂患，死于安樂！
2.生于憂患，死于安樂
蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。斜倚云端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我。自古亂世出梟雄，這不僅在于他們自身有很強(qiáng)的能力，還在于他們有異于庸人的憂患意識與堅(jiān)毅品質(zhì)。沒有盲目自大，自以為是方能在激烈的生存斗爭得以保全，反之則是致命的傷害。
孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！比嗽谄D苦的環(huán)境下才會奮發(fā)向上，而在過于安逸的環(huán)境里會變得驕傲自大，固步自封。強(qiáng)弓勁弩，信臣精卒，秦朝在戰(zhàn)火中最終成形。秦始皇在憂患的年代里打下了一片江山，而這個(gè)自詡關(guān)中之固，金城千里的泱泱大國，卻在短短十四年后散滅在他貪圖享樂的后代的手心里。三國鼎立之時(shí)，劉備經(jīng)過無數(shù)挫折與憂患，成就了蜀國，而他的兒子劉禪卻安于現(xiàn)狀，不知世事憂患，，最終落得個(gè)江山拱手，遺臭萬年。同樣，李世民經(jīng)過無數(shù)憂患才悟出“水能載舟，亦能覆舟”
的道理，“貞觀之治”的美譽(yù)響徹史書。而唐太宗卻貪圖美色，安史之亂后，大唐由盛轉(zhuǎn)衰。又一個(gè)王朝走上了不歸路。
憂患是必不可少的，憂患下的人們有更強(qiáng)的動(dòng)力登上更高的山峰。固守不是長久之計(jì)。諾基亞這個(gè)龐然大物，在固執(zhí)的相信著自己的固有優(yōu)勢后，對外界市場的變化置若罔聞，沒有憂患意識，最終慘死于時(shí)尚的車輪之下。再看動(dòng)物界，在晴天里依舊磨利爪牙的狼比貪圖享受的狐貍有著更強(qiáng)的憂患意識。為了在自然界的殘酷競爭中存活，狼選擇放棄眼前的享樂而去磨練自己，保護(hù)自己，時(shí)刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗。而對于我們來說，只有有憂患意識，才能激發(fā)出我們創(chuàng)造的潛能，讓我們走向理想的自己。
對于一個(gè)國家來說，憂患意識更不可缺。清朝閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中華大地被資本主義的戰(zhàn)火所侵蝕，經(jīng)過多少代中國人的努力，祖國的大好山河才重回故土。而現(xiàn)在。越來越多的貪官污吏被揭發(fā)，他們雖然也是經(jīng)過無數(shù)憂患才走上今天的位置，但他們卻不為人民考慮做主，只顧自己享樂，反而成為了社會的蛀米蟲，自甘墮落。憂患意識能讓人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，感受到危險(xiǎn)的存在。世界在改變，不論是國家還是我們自身，都要保持警惕，跟著世界的潮流，掌握最新的信息，與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，才不會被世界的大篩子篩出去。
今天的社會在發(fā)展，我們的生活水平在提高，但我們要居安思危，努力奮斗，創(chuàng)新求活。身為祖國的未來，我們有更大的責(zé)任去守護(hù)和改造我們的國家。讓憂患意識激勵(lì)著我們向前，為國家奉獻(xiàn)自己的力量。
3.生于憂患死于安樂
“生于憂患，死于安樂”一句出于《孟子》一書，這位偉大的思想家留給了后世之人無數(shù)的人生哲理與精神財(cái)富，這便是其中之一。
在憂患中得以生存，在安樂中趨于消亡。僅從字面分析，這是對勤勞者，謹(jǐn)慎家的歌頌，對貪圖享樂之人與自滿主義的抨擊。這一點(diǎn)是炎黃子孫所深諳的，因?yàn)闅v史給了這句話幾近完美的證明。他們奉它為格言，為準(zhǔn)則，為時(shí)刻所應(yīng)銘記的真理。然而世間又一真理是，即便一個(gè)事物有再多的信奉者，并不意味著它有相同的實(shí)踐者。于是，在歷史洪流之中，許多人口中吟著“憂患”，卻亦在安樂之中死去。
“生于憂患，死于安樂”所強(qiáng)調(diào)的便是憂患意識，就是對即將發(fā)生的事物有所預(yù)期，有所思索，有所準(zhǔn)備，目的就是為了發(fā)展，為了生存。一個(gè)人生存能力的強(qiáng)弱便取決于他憂患意識程度的深淺�！鞍矘饭眲⒍U，坐擁益州沃野千里，旁有能臣強(qiáng)將不計(jì)其數(shù)。但他卻用了小人，丟了國家，一敗涂地。為何？因?yàn)樗恢馈按碎g樂，不思蜀”的安逸，不知道蜀漢因何而生，他該如何繼承父志，該如何復(fù)興漢室。看不到未來的災(zāi)難，自然成了任人擺布的魚肉。同樣，作為一家企業(yè)，品牌“諾基亞”曾紅極一時(shí)，成為全球無人所不知，但現(xiàn)如今卻銷聲匿跡，只剩受人調(diào)侃的笑柄，又是為何？因?yàn)樗ㄎ要?dú)尊，自認(rèn)為可以獨(dú)當(dāng)一面直至永遠(yuǎn)，自然放慢了探索創(chuàng)新的腳步，當(dāng)新興技術(shù)的潮流將其淹沒之時(shí)才追悔莫及�？床坏轿磥淼陌l(fā)展，自然成了高速發(fā)展時(shí)代的落伍者。
試想，此二者難道沒有聽說過“生于憂患，死于安樂”一句？他們絕對聽到過，并點(diǎn)頭稱是“嗯，你說得對，是應(yīng)該未雨綢繆”，但轉(zhuǎn)個(gè)身，又沉溺于榮華與名譽(yù)的自在。這種口是心非的偽“憂患者”，他們最缺乏的憂患意識就是沒有憂患意識所將造成的后果。
那么怎樣才算作真“憂患”者？
于個(gè)人而言，憂患意識就是完善自己，事前準(zhǔn)備，事后彌補(bǔ)。劉徹的憂患意識體現(xiàn)在頒布“推恩令”，防微杜漸；勾踐的憂患意識體現(xiàn)在臥薪嘗膽，置之死地而后生。于社會而言，憂患意識就是完善體制，實(shí)抓實(shí)干，之前的“讓一部分人先富”是為了帶動(dòng)整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的騰飛；如今的“蒼蠅老虎一起打”是為了創(chuàng)設(shè)一個(gè)和平清廉的發(fā)展環(huán)境。于國家而言，憂患意識就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高科技，鞏固國防，中國曾因“享安樂”而挨了打，備受屈辱，也曾因“少憂患”而發(fā)展滯后，受人嘲諷。但昨日已消逝，明日仍需面對。若要受人尊敬，那就走出去！讓世界看一看中國的文化與精神！若要說得鏗鏘，那就搞經(jīng)濟(jì)！人民富裕起來才更有說話的底氣！若要行得平穩(wěn)，那就固國防！打不穿的鋼盔鐵甲與堅(jiān)船利炮才守衛(wèi)得了國土，震撼得了世界！一切都取決于今日的憂患意識！
某一事物可以達(dá)到巔峰，卻不能達(dá)到頂峰，因?yàn)榘l(fā)展之路沒有終點(diǎn)。如果要做一個(gè)真“憂患者”，只有不斷地為將來著想，思方法，做準(zhǔn)備，等機(jī)會，一刻不懈怠，才可以避免停滯，隨時(shí)代的步伐一路前行。
這才是真正的“憂患意識”，這才是“生于憂患，死于安樂”的真諦。不斷產(chǎn)生的危機(jī)感正如探索未知黑暗前集聚的火把，即便再黑，再無盡的道路，也總會被照成一片明亮的天地。
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