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2016年高考作文指導：時評類寫作技巧
時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現實生活中的重要問題直接發表意見、闡述觀點、表明態度的新聞體裁。下面是小編整理的時評類寫作技巧，希望可以幫助大家!
【時評類寫作技巧】
“時評”可以取材于新聞報道，對新聞事件和人物發表議論，也可以就“身邊”事、“心頭”事發表意見，只要是關于當下的(現在進行時)意見，就是“時評”。
幾種形式
時評寫作，最重要的環節就是就事論事，就是對時事本身進行直接的評論。一般有三種類別，一是贊揚式，即對新聞中的人物、事件、工作方法等表示肯定，然后闡釋肯定的理由。二是批評式，即對新聞中的人物、事件、工作方法等進行否定，然后從法律、道德等方面找出反對的依據。三是建議式，即提出自己對新聞事件中某個問題的建設性意見。
基本特征
1、講究“時效性、針對性、準確性、說理性、思想性”。尤其要注重準確性和說理性。
2、在寫法上，分為就事論事和就事論理兩類。就事論事，就是按照事物本身的性質來評定是非得失，不要求作過多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身進行評議，發表自己的看法，能言之成理，持之有據。就事論理，是對所評之事進行具體深入分析，充分說理，闡明一個道理，而不是停留在就事論事上，以達到“扶正祛邪，激濁揚清”的寫作目的。
3、在命題上，具有開放性，可以仁者見仁智者見智。
寫作要求
1.選取恰當的當下新聞(話題鮮) 2.確定鮮明獨到的觀點(觀點辣)
3.搜集典型有力的論據(論據雜) 4.運用嚴密有趣的語言(語言趣)
基本思路
請就下面的材料，聯系生活實際，寫一篇800字以上的文章。
老師帶領學生到建筑工地參加勞動，看到腳手架上懸掛著一副標語：“百年大計，質量第一。”老師問學生：“這八個字有什么含義?我們從中得到什么啟示?”
范文示例
百年大計，質量第一
建筑工地上，我們常常可以看到這么一則令人信心百倍的宣傳標語：“百年大計，質量第一”。(引述材料)
這的確是一句睿智的口號!(亮出觀點)
毫無疑問，建筑，理所當然的是我們生存生活的最基本的物質條件之一;建筑居室，也理所當然的是關系到居民生活水平高低的大硬件之一;它們與人們的生活緊密相關，更是關乎百姓幸福生活的百年大計!因此，建筑工地上，絕不能允許偷工減料，粗制濫造，“豆腐渣”工程橫行!而必須堅持“百年大計，質量第一”。(展開一：分析材料——建筑)
由此，我們聯想到，作為立國根本的教育事業又何嘗不是應“百年大計，質量第一”呢?從這個意義上講，這條標語有兩層含義。其一，“十年樹木，百年樹人。”教師是人類靈魂的工程師，就應以“塑造人類靈魂”為己任，以“育人育本”的“思想教育”為重點，努力探索，積極實踐，做到“質量第一”，努力培養出“思想先進，作風過硬，本領高強”的適合當前現代化建設需要并能與國際接軌的甘于奉獻樂于助人且“以天下為己任”的優秀人才。而教育部門的領導者，更應首先把學生綜合素質的提高作為主要的工作任務來抓，決不應只重數量不重質量地只管分數靠前而不問素質質量如何。其二，作為學生，也應該以這條標語為座右銘，努力學習，提高自己的思想素質和文化素質從而做到“質量第一”。如果我們的教師和學生都不以“育人育本”的思想質量為高，不以“育人育本”的思想質量和教學質量為重，而只求分數上去了，其他則不管!那么，縱有再多的大學生研究生碩士生博士生博士后也是枉然!這樣不僅會使祖國興旺發達的現代化建設成為泡影，而且和諧社會建設也必將成為一句空話!中國人民又將永陷貧窮落后的萬丈深淵之中!趕歐超美也永遠只能是“白日夢”!(展開二：由建筑聯想到教育—先教師后學生)
由此我們進一步聯想到，無論干什么事業都需要強調“質量第一”。今天已是經濟一體化全球化的時代，是高科技迅猛發展使地球成為小村落的時代。小而言之，一個企業，只有講究質量，才能在激烈的國際國內競爭中站穩腳跟;大而言之，我國各方面的規劃和建設只有奉行“質量第一”的原則，才能真正占領市場，擊敗稱雄于全球的強烈競爭對手從而贏得真正的勝利。三鹿集團因質量疏忽而宣告破產的沉痛教訓，再一次告訴我們：質量是企業的生命，更是國家的生命!哪個國家擁有高質量的人才，擁有高效率的管理，擁有高水平的領導，那么，哪個國家就一定處于世界領先地位!(展開三：事業—先企業后國家)
總之，沒有“百年大計，質量第一”的精神，建筑隊無法生存，教育無法發展，國家無法昌盛。(總結全文)
學生作文結構提綱與評點：
“述”，看到建筑工地上懸掛的標語“百年大計，質量第一”，(述材料)，深思之余，油然而生贊嘆之情。(亮觀點)
“議”，這不是一句單調的口號，它包含著豐富的內容，有著啟發人們心智的強大力量。(分析材料)，它立足現實，放眼未來，把人們當前的工作與造福子孫后代的偉大事業掛起鉤來，賦予平凡的工作以深遠的意義。(稍作拓寬，為下文聯系實際張本)
“聯”，其實，何止建筑要質量，學校的教學，育人育本，更要講究質量。青年學生是祖國的未來，是四化建設的未來力量。然而由于他們閱歷較淺，辨別是非能力差，所以學校在抓教學質量的同時，不可忽視加強思想的教育，育人育本，質量第一。(聯系老師、學生、學校實際來談)……
無數的事實證明，我們的黨，我們的國家，(注意以小見大，由此及彼地推衍)，一向都把抓好教育，提高全民族的思想道德素質放在第一位。
“結”，培育人才乃是國家之根本，而培養具有良好的品德修養的人才,更是千年大計萬年大計。只有育人育本，講求質量，社會主義大廈才能永遠高高屹立。(小結全篇，干脆而不離題;照應材料，簡潔而不重復)
它的基本思路是：引——點——議——聯——結
根據例文我們可以歸納出以下的寫作模式：
1、開篇引用材料的新聞報道內容。(引)【略】
2、對報道內容進行一些解析作為過渡。(點)【略】
3、從多個角度分析新聞，或闡釋其意義，或剖析其謬誤。(議)【詳】
4、聯系社會現實的類似現象，挖掘現象背后的根源。(聯)【詳】
5、最后從多個層面提出若干個解決問題的“合理化建議”。(結)
除了“聯”，駁論與歸謬也是時評中運用比較多的技巧。這種時評作文，往往在材料中有針鋒相對的觀點，這時采用的結構就稍有變化：先破后立。
所謂“先破”，即批駁對方錯誤碼，可以駁觀點、駁論擾、駁論證。尤其以駁對方論據的虛假、論證的可笑用得最多。
所謂“后立”，指批駁對方錯誤之后，再水到渠成地闡述自己的觀點、確立自己的觀點。
示例：
中學校園里時下流傳著一句順口溜，“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”，魯迅的文章生澀難懂，不好學，幾乎成了中學校園里師生的“共識”。人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝福》和《記念劉和珍君》3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過時了?一時間，陪伴幾代人成長的魯迅作品，竟然在校園里面臨尷尬的境地，是去是留，爭議不斷。
范文示例：
魯迅不能遠去，更不能刪去
中學生隨便杜撰的一句順口溜“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”，害得魯迅先生不輕。有些人就借這句話，想刪去魯迅先生的作品，減少魯迅作品在中學語文課本中的分量(述材料)，我看是一種輕率不理智的表現。(亮觀點)
大家可以推敲一下中學生的這句順口溜，怕文言文，我們就要把文言文給刪掉?怕寫作文，我們就不寫作文啦?顯然不能。學生所怕的，反而是最有用，最應該加強的。傳統國學不要啦?文言文是我們傳統文化中的瑰寶，難道因為學生一句不太負責任的順口溜就輕而易舉的刪去?寫作的重要性就不用多說了，難道因為學生懼怕，我們就不訓練寫作，就不再運用寫作?就取消平日的作文訓練?顯然十分可笑荒唐!學生畢竟年幼無知，其意見也不定就正確，完全跟著學生感覺走，這是很明顯是愚蠢不明智的。(駁對方論據與論證，推出一個荒唐的結果。從而可見，魯迅經典是不可刪的。)
學生喜歡什么樣的文章?看看學生讀的課外書籍，你就會明白個大概。學生喜歡智慧背囊式的精悍的小美文，學生喜歡有淺顯道理的所謂哲理故事，學生喜歡讓人心動的情感故事，喜歡《讀者》、《青年文摘》等刊物選載的新潮時尚文章。如果你細細分析一下就會發現，學生喜歡的這些快餐式的美其名曰的美文，實際價值不是很大，最多給人一時的心動，不會長久的影響你。這些文章看似美，實際經不起咀嚼，也不會被歷史沉淀下來。可是，由于高考、中考大量選用這類文章作為試題，大大影響了學生，給學生嚴重的誤導。現在的高考、中考試卷中，，大多是流行的時尚美文。這些文章，閱讀難度不大，語言華麗精彩，學生樂意讀。所以，學生在閱讀學習魯迅先生那些有一定歷史感現實感的文章時，就要費一點事，就覺得有難度。學生閱讀，不想費事，不想費腦子，想的是輕松。很顯然，這是有害的。快餐式文化作品，沖擊了魯迅，沖擊了那些有一定難度的經典文章。(要論刪魯迅之原因，從反面找原因——學生喜歡什么樣的文章，這樣有思維。)
魯迅先生的文章，已經被歷史證明有著很高價值的經典作品，他的作品不僅屬于那個特殊的時代，也屬于今天和未來，所以根本不存在過時的問題。有人說，魯迅是那個時代的產物。可是，有誰不是時代的產物?誰能超越時代?脫離時代?
因為魯迅關心社會，關心廣大的民眾，所以文章帶有時代的色彩，留下了時代的烙印。魯迅的作品是反映現實的，揭露現實的。可是，現在的很多中學生不關心現實，不喜歡看現實主義的作品。學生所喜歡的那些新潮的美文，往往不痛不癢，無病呻吟，和現實有很大的距離。實際上，這是很危險的。
而對魯迅作品的畏懼和后怕，完全是學生以訛傳訛的誤導，是對魯迅作品的誤讀。這句不負責任的順口溜，傷害了魯迅，也坑害了廣大青少年。讓學生遠離魯迅，不僅是一個天大的錯誤，而且是實實在在的無知。不是魯迅作品失去了價值，失去了應有的歷史地位，失去了市場，而是我們有些人的誤導和錯誤教育，影響了魯迅的存在。
我們已經十分無知，我們不能再錯。讓魯迅留下來，不容商量!
技法點擊
(1)要學會就事論事。就是要求旗幟鮮明發表自己對某件事或某現象的看法，或褒或貶，或彈或贊，實話實說
評“事”不限于一點或一個角度，可以多點或多角度，但需記，所評所說，必須與所評之“事”密切相關，不能游離于“事”高談闊論。
(2)要為自己的評判寫出分析和理由。
評事要言之有理、言之有據，才能評得文明，才能讓人心悅誠服，才能收到辨是非、明事理的效果。能把看法說清楚，又能將看法的依據和道理寫深寫透，這樣的時評才是好時評。評者，可以評，可以爭，也可以諫、可以諷、可以怨，可以嬉笑怒罵，甚至可以作楚狂之歌。
①敘事議論不蔓不枝。舉例新穎，最后一句分析回扣中心。確定一個中心句，并闡明確定中心句的依據。
②論點方面。要做到論點明確，一般有兩種方式：a開門見山，開宗明義。b卒章顯志，畫龍點睛。只有做到論點明確，才能有的放矢。
③論據方面。
不去關注身邊最新的時事要聞，熱點的科技動態等等，論據就不新穎，就做不到共性和個性相結合，時代性(時代精神)和歷史性(有新因素的歷史素材)相結合，點(詳寫事例)和面(略寫事例)相結合，敘議相結合，論據就不能為論點服務。
④論證方面，論證時必須敘議結合，即結合事例進行分析。一般可以有以下幾種分析方法：因果分析法，假設分析法，條件分析法，意義分析法，比較分析法，辯證分析法。做到敘議結合的論證才是有力的論證。
⑤語言方面。中學生議論語言處于一種“失語”狀態，沒有屬于自己的真的語言。真的語言，應該能讓人感覺到一個“鮮活”生命體存在。作為中學生這個特殊年齡階段的群體，要有一種青春的氣勢，褒揚真善美，批判假惡丑。
(三)注意擬題
提問法：把人們關心的問題提出來，為讀者設置懸念。如《安排就業能不能“優先下一代”?》
數字法：用數字突顯出問題的嚴重性或復雜性，使讀者一目了然。如《二十六個百姓攤一個“仆人”》
判斷法：用一個表判斷的短語點明中心論點，如《惡搞是對批評的濫用》
反問法：用反詰的語氣將批駁的事實或要評論的問題提出來，具有震撼人心的效果。如《格言能“震撼”貪官?》
引用法：直接引用要批駁的觀點，并給予否定，這樣態度鮮明。如《不可盲目“先就業后擇業”》
范文賞析
微笑的中國
在“世界的十字路口”，古老而美麗的中國向世人走來，邁著時代的步伐，自信微笑。國家形象片中，中國在微笑;屏幕之下，華夏兒女更應讓祖國微笑著走出去，敞開胸懷，讓健康的中國形象走遍世界。(概述材料，提出觀點)
“軟實力”不知何時已成為街頭巷尾的熱門詞匯，是的，在和平與發展的今天，手操導彈肩負戰機的形象無疑讓人生厭，而偏居一隅不問世事的態度也早已被時代淘汰。中國需要“走出去”的不僅是商品與資金，更是一個健康、微笑的國家形象。我們已受夠因不了解而投來的白眼，我們需要打出響亮而有力的名片。
中國的微笑正在一天天愈加鮮明地展現給世界：世博園中志愿者們一張張友好而真誠的笑臉，是上海乃至中國的新顏。友好開放的胸懷、熱忱真摯的態度、流利順暢的語言、全面周到的服務……這些，都是再多高樓大廈、再多高新技術無法取代的國家名片。一句句善意的問候，一張張青春的臉孔，它們在無形中塑造著一個充滿活力、充滿人情的文明中國、微笑中國。即使“理性”的覺醒已過去百年，人們依然會用最直接的感性認識衡量一個民族：親切態度遠勝高強工業，金戈鐵馬難匹文明光輝。國家形象中寄寓著民族源遠流長的文化血脈，挺立著不朽不折的民族精神傲骨。中國形象走出去，便是文化走出去，一個民族的復興，需要文化在世界之林中崛起，文化影響力，千金難敵。
當孔子的仁義經典化作瑯瑯讀書聲傳遍世界，當京劇百轉千回的唱腔飄揚到大洋彼岸，當萬千華人以越來越積極地態度在全球貢獻光熱，我們不難相信，我們正在見證國家形象的崛起，民族文明的復興。(評析材料，深入分析)
然而，我們又絕不僅僅是見證者，我們當做時代巨浪中的一滴水，縱然氣力微薄，也要盡己所能。我們無法在時代廣場的屏幕上微笑問候，卻可以在生活中為中國人的形象添一分友愛;我們無法站在世界的舞臺上傳送經典，卻可以在一點一滴中讓社會文明一些。事實上，真正組成中國形象的不只是光鮮的偉人，不只是各色的文藝，而更是我們，是億萬個平凡的我們。締造微笑中國，我們責無旁貸。(聯系實際，提出倡議)
五千年風雨，五千年屹立，中國有過傳說般的富饒，有過史書上的安康，有過列強瓜分的屈辱，有過抗擊外敵的堅強。而如今，重新出發的中國洗去“天朝上國”的姿態，摘去“東亞病夫”的污名，以微笑、自信的形象再次走向世界。微笑的中國，需要你我的推動。
愿有一日，得見中華巨龍騰而上，萬里不止，中國的微笑在你我奮斗中閃耀世!(總結全文，升華主題)
附：作文題目
美國紐約時報廣場是一個繁華的城市商業街區，這里廣告林立，被稱為“世界的十字路口”。2011年1月17號到2月14號期間，首部中國國家形象片在廣場的大屏幕上持續滾動播放。中國各行各業的59位杰出代表，如袁隆平、楊利偉、馬云、郎朗、姚明、邰麗華等人在片中展現了他們微笑、自信的形象。10月1日，時報廣場戶外顯示屏上又出現了中國先哲孔子的形象，與熙來攘往的人群融為一體。 要求:根據以上材料,自選角度,自擬題目,聯系實際,寫一篇不少于800字的文章,詩歌除外,文體不限。
用心培育一個讀書的民族
中外官員同臺發言時，我總心生羞愧之感：西方的官們風趣、幽默，觀點新穎、條理清楚，思維敏捷、表達優雅;而我們官們幾乎都是滿口的套話、空話，顯得平庸無趣，江郎才盡，大失水準。口拙的背后的原因應該是：我們官們大概是不怎么讀書的。
不讀書的不限于官們，更可擴大到“國人”。不少人對“不讀書”有著切膚之感：很多人離開學校以后就幾乎與書籍絕緣了。許多家庭，高檔電器一應俱全，唯獨沒有幾本書。有資料稱：以色列每年人均讀書是55本，俄羅斯是50本，美國是44本，我們只有4本，而且百分之九十是教參和教科書。相比之下，還有幾本真正意義的書可稱得上讀過?
中國人不讀書當然有很多理由。政府官員無暇讀書，他們忙著應酬，忙著出國考察和談項目;商人不用讀書，因為中國是“仕場經濟”，而不是知識經濟，讀書值幾個錢?工人農民讀不進書，他們受教育程度低，收入也低，讀書對于他們是一件奢侈的事情。教師沒有精力讀書，中學教師工作太累，沒有精力讀書，大學教師在為課題交差而讀書，確切地說，是翻書，是查書。真正的閱讀，超越功利的心靈閱讀，恐怕是很少很少的。
一個民族不讀書，這個民族的文化就喪失了創造性、批判性，個人就會被群體所淹沒。國人為什么不讀書?我仔細揣摩，大致有以下幾個方面的原因：一是國人貧怕了，窮慣了，掙錢的機會突然多了起來，大家忙于掙錢，心浮氣躁，自然難以靜下心來讀書。二是中國傳統中缺乏對于純粹精神的崇尚。“萬般皆下品，唯有讀書高”，只因為讀書可以做官，可以成為“勞心者治人”的“人上人”，赤裸裸的功利取向。三是沒有培養起良好的閱讀習慣和理智的好奇心。應試教育的泛濫使學生自由閱讀的空間變得十分狹小，并使學生從小養成閱讀的功利取向。
一個讀書的民族一定是一個智慧的民族，一個充滿生機與活力的民族，一個必定有著光明前途的民族。過去我們講：一個人的心靈，高尚的東西不去占領，低下的東西就會趁虛而入。一個不讀書的民族，是不會具有智慧和力量的，也不會具有崇高。以色列是全世界人均讀書量最大的國家。直到今天，以色列人口也不過六百多萬，而它在全世界是一個很有影響力的國家。讀書對于一個民族的重要性可見一斑。
看過一幅對聯：“為善最樂，讀書更佳”，為善之樂在于“予”，讀書之佳在于“取”。讀書是一種可以忘乎所以悠然的自足，只要一卷在手，便可以擁有許多許多。是的，有兩種東西能讓人的心靈永葆青春：真愛與好書。為了讓我們的內心不再脆弱，讓我們的心靈擁有力量，讓讀書成為幸福人生的秘訣。
小悅悅走了，但愿天堂里沒有冷漠
小悅悅走了，因這個社會的殘忍與冷漠。小悅悅走了，還未來得及鮮花盛開，還沒有閱讀世間繁華，沒有領略人間美好，就這樣走了。
面對小悅悅的撒手人寰，我們每個人都應該默哀，在內心深處點一支叫做良知的蠟燭。這支蠟燭照不出小悅悅的明亮未來，卻能照出我們人性的小，照出人間的苦難與掙扎，照出這個塵世的灰暗和陰冷。
小悅悅的辭世又讓無數人淚流，不能自已。我想，過不了幾天人們便會忘記小悅悅，忘記我們的道德苦痛。“時光永是流逝，街市依舊太平”，小悅悅身上流淌在街道上的殷紅血跡，會很快被淡忘和冷漠沖洗得一干二凈。
但愿我們別過早地遺忘小悅悅。遺忘是一種罪!記住小悅悅，記住18個冷漠路人，記住我們每個人身上粗劣的道德傷疤。如果我們繼續麻木，繼續健忘，那么，發生在小悅悅身上的悲劇，一定會在我們身上殘忍重現。小悅悅的悲劇，是在以一種極端殘忍、極端血腥的方式，告訴我們：道德病了，人心病了，制度也病了，而且病得不輕。可預料的是，如果我們再不自我救贖，比小悅悅悲劇更殘忍的事情還會出現。
惟一值得欣慰的是，還有拾荒阿婆陳賢妹，有了她，我們才不至于輸得太慘。于是，有人感嘆，一個國家的良心被一個拾荒的撿了起來!當社會良知以驚人的速度沉降，僅有一個阿婆是遠遠不夠的。我們不能做虛無的道德鼓吹者，如果自己不洗澡，反倒要求別人講衛生，顯得多么蒼白。
你所站立的那個地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗。學者崔衛平如是說。因此，我們不妨捫心自問，如果我們在小悅悅受傷現場，我們是十八分之一，還是第十九人?如果我們只是感嘆，只是抱怨，只是嘲笑冷漠，只是做口頭道德家，我們站立的地方怎能光明?你有良知，中國便不會沉淪;你有尊嚴，中國便不會糟糕;你找準了正確的方向，中國便不會后退……
針對“小悅悅事件”，廣東省委書記汪洋呼吁：“我們每一個人都要用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋……”誠然，無論是官員，還是普通公民，如果都能用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋，我們的社會就還有救，我們的國家就值得信賴。
有人說，小悅悅是冷漠祭壇上的祭品，到了該拆除祭壇的時候了。記住小悅悅，記住我們的罪愆，從官到民、從民到官，從道德呼喊到制度重建、從修復制度之傷到道德行動，這或許是自我救贖的惟一方式。
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